معني اللغوي الاستوي

 
1.اللغوي السلفي الأديب أبو عبد الرحمن عبد الله بن يحيى بن المبارك [ت237هـ]، كان عارفا باللغة والنحو، قال في كتابه "غريب القرءان وتفسيره" ما نصه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5] استوى: استولى" اهـ
2.الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري [ت310هـ] ذكر في تفسيره جامع البيان أن الاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه منها الاحتياز والاستيلاء، ثم أوّل قول الله تعالى: }ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء {[البقرة: ٢٩] فقال: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال.اهـ وهذا من الطبري تـنزيه لله عن الجهة والمكان وعن الاستقرار والجلوس والمحاذاة وما كان من صفة المخلوق. قال الطبري في مقدمة تاريخه عن الله تعالى: لا تحيط به الأوهام، ولا تحويه الأقطار، ولا تدركه الأبصار.اهـ
3.الإمام اللغوي أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج [ت311هـ] قال فيه الذهبي[ت748هـ]: "نحوي زمانه"اهـ. قال في كتابه "معاني القرءان وإعرابه" ما نصه: "وقالوا: معنى استوى استولى"اهـ.
4.الإمام أبو منصور محمد بن محمد الماتريدي الحنفي [ت333هـ] إمام أهل السنة والجماعة، قال في كتابه المسمى "تأويلات أهل السنة" في تفسير قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5] ما نصه: "أو الاستيلاء عليه وأن لا سلطان لغيره ولا تدبير لأحد فيه"اهـ.
5.اللغوي أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي [ت340هـ] قال فيه الذهبي ما نصه: "شيخ العربية وتلميذ العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج، وهو منسوب إليه"اهـ، قال في كتابه "اشتقاق أسماء الله" ما نصه: "والعلي والعالي أيضا: القاهر الغالب للأشياء، فقول العرب: علا فلان فلانًا أي غلبه وقهره كما قال الشاعر :فلما عَلَونا واستوينا عليهم ** تركناهم صرعى لنسر وكاسرِ . اهـ يعني غلبناهم وقهرناهم واستولينا عليهم" اهـ.
6.الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني[ت360هـ] قال في التفسير الكبير: والاستواء: الاستيلاء، ولم يـزل الله سبحانه مستوليا على الأشياء كلها، إلا أن تخصيص العرش لتعظيم شأنه.اهـ
7.الشيخ الإمام أبو بكر أحمد الرازي الـجصّاص الحنفي [ت370هـ] قال في كتابه "أحكام القرءان": قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5] قال الحسن: استوى بلطفه وتدبيره، وقيل: استولى.اهـ
8.أبو الليث نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي [ت375هـ] قال في تفسيره: ويقال استوى استولى.اهـ
9.الإمام أبو بكر بن فورك الأصبهاني [ت406هـ] قال في كتابه مشكل الحديث: لأن استواءه على العرش سبحانه ليس على معنى التمكن والاستقرار، بل هو على معنى العلو بالقهر والتدبير وارتفاع الدرجة بالصفة، على الوجه الذي يقتضي مباينة الخلق. اهـ
10.الإمام أبو منصور محمد بن الحسن بن أبي أيوب الأيوبي النيسابوري [ت421هـ] قال: إن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة. اهـ
11.الإمام أبو محمد عبد الله بن يوسف الجويني والد إمام الحرمين [ت438هـ] قال في كفاية المعتقد :" أما ما ورد من ظاهر الكتاب والسنة ما يوهم بظاهرها تشبيها فللسلف فيه طريقان إحداهما الإعراض فيها عن الخوض فيها وتفويض علمها إلى الله تعالى، وهذه طريقة ابن عباس وعامة الصحابة وإليها ذهب كثير من السلف". ثم قال: والطريقة الثانية الكلام فيها وفي تفسيرها بأن يردها عن صفات الذات إلى صفات الفعل فيحمل النـزول على قرب الرحمة واليد على النعمة والاستواء على القهر والقدرة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلتا يديه يمين. ومن تأمل هذا اللفظ انتفى عن قلبه ريبة التشبيه وقد قال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5]، وقال: { مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ } [سورة المجادلة: 7] فكيف يكون على العرش ساعة كونه سادسهم إلا أن يرد ذلك إلى معنى الإدراك والإحاطة لا إلى معنى المكان والاستقرار والجهة والتحديد.اهـ
12.المفسّر أبو الحسن علي بن محمد الماوردي [ت450هـ] قال في تفسيره "النكت والعيون" ما نصه: { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [سورة الأعراف: 54]: فيه قولان: ...والثاني: استولى على العرش كما قال الشاعر :
قد استوى بِشْرٌ على العِراقِ ** من غير سَيفٍ ودمٍ مُهراقِ"اهــ
13.الحافظ أبو بكر البيهقي [ت458هــ] قال في كتابه "الأسماء والصفات" ما نصه: "وفيما كتب إلي الأستاذ أبو منصور ابن أبي أيوب أن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة، ومعناه أن الرحمن غلب العرش وقهره، وفائدته الإخبار عن قهره مملوكاته، وأنها لم تقهره، وإنما خص العرش بالذكر لأنه أعظم المملوكات، فنبه بالأعلى على الأدنى، قال: والاستواء بمعنى القهر والغلبة شائع في اللغة، كما يقال استوى فلان على الناحية إذا غلب أهلها، وقال الشاعر في بشر بن مروان: قد استوى بشر على العراق * * من غير سيف ودم مهراق. اهـ يريد أنه غلب أهله من غير محاربة" اهــ.
14.أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري [ت468هـ] قال في تفسيره "الوجيز": { اسْتَوَى } أي استولى.اهـ
15.الإمام أبو إسحاق الشيرازي [ت476هـ] ذكر في كتابه الإشارة إلى مذهب أهل الحق: ومنهم من قال: الاستواء بمعنى الاستيلاء، استوى على العرش أي استولى عليه، يقال استوى فلان على الملك أي استولى عليه.اهـ
16.الشيخ المفسر الحسين بن محمد الدامغاني الحنفي [ت478هـ] قال في كتابه "إصلاح الوجوه": الاستواء بمعنى القهر والقدرة، قوله تعالى في سورة طه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }، أي قدر وقهر. اهـ
17.إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي [ت478هـ] قال في كتابه "الإرشاد" ما نصه: " فإن استدلوا بظاهر قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5]، فالوجه معارضتهم بآي يساعدوننا على تأويلها، منها قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} [سورة الحديد: 4] وقوله تعالى: { أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ } [سورة الرعد: 33] فنسائلهم عن معنى ذلك، فإن حملوه على كونه معنا بالإحاطة والعلم، لم يمتنع منا حمل الاستواء على القهر والغلبة، وذلك شائع في اللغة، إذ العرب تقول استوى فلان على الممالك إذا احتوى على مقاليد الملك واستعلى على الرقاب. وفائدة تخصيص العرش بالذكر أنه اعظم المخلوقات في ظن البرية، فنص عليه تنبيها بذكره على ما دونه. فإن قيل: الاستواء بمعنى الغلبة ينبئ عن سبق مكافحة ومحاولة، قلنا: هذا باطل، إذ لو أنبأ الاستواء عن ذلك لأنبأ عنه القهر. ثم الاستواء بمعنى الاستقرار بالذات ينبئ عن اضطراب واعوجاج سابق، والتزام ذلك كفر."اهــ
18.الإمام عبد الرحمن بن محمد الشافعي المعروف بالمتولي [ت478هــ] قال في كتابه "الغنية" في دفع شبهة من منع تفسير الاستواء بالقهر ما نصه: "فإن قيل الاستواء إذا كان بمعنى القهر والغلبة فيقتضي منازعة سابقة وذلك محال في وصفه. قلنا: والاستواء بمعنى الاستقرار يقتضي سبق الاضطراب والاعوجاج، وذلك محال في وصفه"اهــ.
19.النحوي أبو الحسن علي بن فضّال المجاشعي [ت479هـ] في كتابه النكت في القرءان الكريم.
20.اللغوي أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصبهاني [ت502هـ] قال في كتابه "المفردات" ما نصه: "ومتى عدّي- أي الاستواء – بـ "على" اقتضى معنى الاستيلاء كقوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه]"اهــ.
21.الشيخ الفقيه أبو حامد الغزالي الشافعي [ت505هــ] قال في كتابه "إحياء علوم الدين" عندما تكلم عن الاستواء ما نصه: "وليس ذلك إلا بطريق القهر والاستيلاء" اهــ
22.المتكلم أبو المعين ميمون بن محمد النسفي الحنفي [ت508هــ] قال في كتابه "تبصرة الأدلة" بعد أن ذكر معاني الاستواء وأن منها الاستيلاء ما نصه: "فعلى هذا يحتمل أن يكون المراد منه: استولى على العرش الذي هو أعظم المخلوقات وتخصيصه بالذكر كان تشريفا له"، ثم قال: وتزييف (بعض) الأشعرية هذا التأويل لمكان أن الاستيلاء يكون بعد الضعف. وهذا لا يتصور في الله تعالى، ونسبتهم هذا التأويل إلى المعتزلة ليس بشىء، لأن أصحابنا أولوا هذا التأويل ولم تختص به المعتزلة. وكون الاستيلاء إن كان في الشاهد عقيب الضعف ولكن لم يكن هذا عبارة عن استيلاء عن ضعف في اللغة، بل ذلك يثبت على وفاق العادة كما يقال علم فلان، وكان ذلك في المخلوقين بعد الجهل، ويقال قدر، وكان ذلك بعد العجز، وهذا الاطلاق جائز في الله تعالى على إرادة تحقق العلم والقدرة بدون سابقة الجهل والعجز، فكذا هذا. "اهــ.
23.الإمام أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري [ت514هـ] الذي وصفه الحافظ عبد الرزاق الطبسي بإمام الأئمة. قال في كتابه "التذكرة الشرقية" ما نصه: فإن قيل أليس الله يقول {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه] فيجب الأخذ بظاهره، قلنا: الله يقول أيضا {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} [سورة الحديد]، ويقول تعالى {أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَىءٍ مُّحِيطٌ } [سورة فصلت:54] فينبغي أيضا أن نأخذ بظاهر هذه الآيات حتى يكون على العرش وعندنا ومعنا ومحيطا بالعالم محدقا به بالذات في حالة واحدة. والواحد يستحيل أن يكون بذاته في حالة واحدة بكل مكان. قالوا قوله تعالى {وَهُوَ مَعَكُمْ }يعني بالعلم، و: { بِكُلِّ شَىءٍ مُّحِيطٌ }إحاطة العلم، قلنا: وقوله تعالى {عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } قهر وحفظ وأبقى" انتهى.
يعني أنهم قد أولوا هذه الآيات ولم يحملوها على ظواهرها فكيف يعيبون على غيرهم تأويل ءاية الاستواء بالقهر، فما هذا التحكم؟!
ثم قال القشيري رحمه الله : "ولو أشعر ما قلنا توهم غلبته لأشعر قوله: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } [سورة الأنعام: 18] بذلك أيضا حتى يقال كان مقهورا قبل خلق العباد هيهات إذ لم يكن للعباد وجود قبل خلقه إياهم بل لو كان الأمر على ما توهمه الجهلة من أنه استواء بالذات لأشعر ذلك بالتغيير واعوجاج سابق على وقت الاستواء فإن البارئ تعالى كان موجودا قبل العرش، ومن أنصف علم أن قول من يقول العرش بالرب استوى أمثل من قول من يقول الرب بالعرش استوى، فالرب إذا موصوف بالعلو وفوقية الرتبة والعظمة ومنزه عن الكون في المكان وعن المحاذاة" اهـ.
24.القاضي الشيخ أبو الوليد محمد بن أحمد المالكي قاضي الجماعة بقُرْطُبة المعروف بابن رشد الجد [ت520هــ] قال ما نصه :"والاستواء في قوله تعالى: { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [سورة الأعراف] معناه استولى قاله الواحدي وقيل معناه القهر والغلبة"اهــ، ذكره ابن الحاج المالكي في كتابه "المدخل" موافقًا له ومقــرًّا لكلامه.
25.العلامة الفقيه الأصولي أبو الثناء محمود بن زيد اللامشي الحنفي الماتريدي [ت522هـ] قال ما نصه: "ووجه ذلك أن الاستواء قد يُذكر ويراد به الاستقرار، وقد يذكر ويراد به الاستيلاء فيحمل على الاستيلاء دفعا للتناقض، وإنما خص العرش بالذكر تعظيما له كما خصه بالذكر في قوله تعالى: {وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [سورة التوبة:129] وإن كان هو رب كل شىء"اهـ.
26.المفسر أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي [ت541هـ] قال في تفسيره: وقيل المعنى: استولى كما قال الشاعر: قد استوى بشر على العراق ** من غير سيف ودم مهراق، وهذا إنما يجيء في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع النقلة وحلول الحوادث، ويبقى استواء القدرة والسلطان.اهـ وقال : وقد تقدم القول في كلام الناس في الاستواء، واختصاره أن أبا المعالي رجّح أنه استوى بقهره وغلبته، وقال القاضي ابن الطيب وغيره: {اسْتَوَى } في هذا الموضع استولى.اهـ
27.القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي المالكي [ت544هـ] ذكر في كتابه مشارق الأنوار على صحاح الآثار عدة أقوال في تفسير ءاية الاستواء: وقال بعضهم: هو إظهار لآياته لا مكان لذاته..وقيل: استوى بمعنى العلو بالعظمة،.. وقيل: استوى قهر.اهـ
28.الحافظ الكبير محدث الشام المؤرخ أبو القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله [ت571هــ] قال ما نصه:
خـلق الســماء كــمـا يشـا ** ء بــلا دعــائـم مســتـقـلـه
لا لــلتـحـيـز كـي تـكــو**   ن لـــذاتـه جــهـة مــقـلـه
رب عـلى الــعرش اسـتـوى ** قــهــرا ويــنزل لا بــنـقـلـه
29.الشيخ نور الدين أحمد بن محمود بن أبى بكر الصابونى [ت580هـ] في كتابه البداية من الكفاية.
30.الإمام المحدث الحافظ المفسر عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي [ت597هـ] في كتابه دفع شبه التشبيه.
31.المفسّر فخر الدين الرازي الشافعي [ت606هـ] قال في تفسيره ما نصه: "فثبت أن المراد استواؤه على عالم الأجسام بالقهر والقدرة والتدبير والحفظ"اهــ، وقال في موضع ءاخر ما نصه: "قال بعض العلماء: المراد من الاستواء الاستيلاء" ثم قال في دفع شبهة من قال الاستيلاء معناه حصول الغلبة بعد العجز:" إذا فسرنا الاستيلاء بالاقتدار زالت هذه المطاعن بالكلية".اهـ، وقال في كتابه "أساس التقديس": "وإذا ثبت هذا ظهر أنه ليس المراد من الاستواء الاستقرار، فوجب أن يكون المراد هو الاستيلاء والقهر ونفاذ القدر وجريان الأحكام الإلهية، وهذا مستقيم على قانون اللغة فقد قال الشاعر: قد استوى بشر على العراق** من غير سيف ودم مهراق" اهـ.
32.القاضي إسماعيل بن إبراهيم الشيباني [ت629هـ] قال في كتابه البيان اعتقاد أهل السنة والجماعة: ومن أوّل حمل الاستواء على الاستيلاء.اهـ
33.الشيخ المتكلم سيف الدين الآمدي الحنبلي ثم الشافعي [ت631هـ] ذكر في كتابه "أبكار الأفكار" أن تفسير الاستواء بالاستيلاء والقهر هو من أحسن التأويلات وأقربها.
34.العالم النحوي الفقيه المالكي أبو عمرو عثمان بن عمر ابن الحاجب [ت646هـ] قال في أماليه: فإنما أتى بـ"على" لـما في الاستواء من معنى الاستعلاء، ألا ترى إلى قوله تعالى { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ }، وقوله[للشاعر]: قد استوى بشر على العراق".اهـ يريد بذلك علو القهر، بدليل قوله في عقيدته عن الله: وعدم حلوله في المتحيز، وعدم اتحاده بغيره، وعدم حلوله فيه، واستحالة كونه في جهة.اهـ
35.الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي [ت660هـ] قال في كتابه "الإشارة إلى الإيجاز": استواؤه على العرش وهو مجاز عن استيلائه على ملكه وتدبيره إياه.اهـ
36.المفسر أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي [ت671هـ] قال في تفسيره: وقيل: علا دون تكييف ولا تحديد، واختاره الطبري. ويذكر عن أبي العالية الرياحي في هذه الآية أنه يقال: استوى بمعنى أنه ارتفع. قال البيهقي: ومراده من ذلك - والله أعلم - ارتفاع أمره، وهو بخار الماء الذي وقع منه خلق السماء. وقيل: إن المستوى الدخان. وقال ابن عطية: وهذا يأباه وصف الكلام. وقيل: المعنى استولى، كما قال الشاعر: قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق، قال ابن عطية: وهذا إنما يجيء في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }قلت: قد تقدم في قول الفراء عليّ وإليّ بمعنى. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في سورة "الأعراف" إن شاء الله تعالى. والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع الحركة والنقلة. اهـ
37.الشيخ الفقيه الأصولي المفسر شهاب الدين أحمد القَرافي المالكي [ت684هـ] قال في كتابه الذخيرة ما نصه: ومعنى قول مالك الاستواء غير مجهول، أن عقولنا دلتنا على الاستواء اللائق بالله وجلاله وعظمته، وهو الاستيلاء دون الجلوس ونحوه مما لا يكون إلا في الأجسام.اهـ
38.المفسر القاضي أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد البيضاوي الشافعي [ت685هـ وقيل691هـ] قال في تفسيره "أنوار التنزيل" ما نصه: { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [سورة الأعراف]: استوى أمره أو استولى" اهـ
39.المفسر أبو البركات عبد الله بن أحمد النسفي [ت710هـ وقيل701هـ] قال في تفسيره "مدارك التنزيل" ما نصه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه]: استولى، عن الزجاج" اهـ.
40.اللغوي محمد بن مكَرّم الإفريقي المصري المعروف بابن منظور [ت711هـ] قال في كتابه "لسان العرب" من غير أن يتعرض لتفسير ءاية الاستواء ما نصه: "استوى: استولى، وظهر"اهـ .
41.المحدث الفقيه ابن المعلم القرشي [ت725هـ]: ذكر في كتابه "نجم المهتدي" معاني الاستواء وأن منها الاستيلاء المجرد عن معنى المغالبة، ولم يعترض على هذا التفسير، نقله الكوثري في تعليقه على "الأسماء والصفات".
42.الشيخ أحمد بن يحيى بن إسماعيل بن جَهْبَل الحلبي الشافعي [ت733هـ] قال في رسالته التي ألفها في نفي الجهة عن الله ردا على ابن تيمية ما نصه: "والاستواء بمعنى الاستيلاء" اهـ، نقله التاج السبكي في "طبقاته".
43.القاضي محمد بن إبراهيم الشافعي الشهير ببدر الدين بن جماعة [ت733هـ] قال في كتابه "إيضاح الدليل" ما نصه: "فقوله تعالى: {اسْتَوَى } يتعين فيه معنى الاستيلاء والقهر لا القعود والاستقرار" اهـ .وقال أيضا: فإن قيل إنما يقال استولى لمن لم يكن مستوليا قبل أو لمن كان له منازع فيما استولى عليه أو عاجز ثم قدر ؟ قلنا: المراد بهذا الاستيلاء القدرة التامة الخالية من معارض، وليس لفظة { ثُمَّ } هنا لترتيب ذلك بل هي من باب ترتيب الأخبار، وعطف بعضها على بعض، فإن قيل فالاستيلاء حاصل بالنسبة إلى جميع المخلوقات، فما فائدة تخصيصه بالعرش؟ قلنا: خص بالذكر لأنه أعظم المخلوقات إجماعا، كما خصه بقوله {رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} وهو رب كل شيء، فإذا استولى على العرش المحيط بكل شيء استولى على الكل قطعا.اهـ
44.الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد العبدري المغربي المالكي المعروف بابن الحاج [ت737هـ] كان من أصحاب العلامة الولي العارف بالله الزاهد المقرئ ابن أبي جمرة رحمه الله تعالى ونفعنا به، ذكر في كتابه "المدخل" كلام ابن رشد الجد الذي ذكرناه ءانفا مؤيدا وموافقا له.
45.الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الشافعي المعروف بابن اللبان [ت749هـ] قال في كتابه "إزالة الشبهات": وفسره بعضهم بالاستيلاء، وأنكره الأعرابي، وقال: العرب لا يقولون: استولى إلا لمن له مضاد، وفيما قاله نظر، لأن الاستيلاء من الولى وهو القرب أو من الولاية، وكلاهما لا يفتقر في إطلاقه لمضاد.اهـ
46.المفسر النحوي أبو حيان الأندلسي[ت754هـ] ذكر في تفسيره عدة أقوال في معنى الاستواء: الثاني: علا وارتفع من غير تكييف ولا تحديد، قاله الربيع بن أنس، والتقدير: علا أمره وسلطانه، واختاره الطبري. الثالث: أن يكون إلى بمعنى على، أي استوى على السماء، أي تفرد بملكها ولم يجعلها كالأرض ملكا لخلقه، ومن هذا المعنى قول الشاعر:
فلما علونا واستوينا عليهم** تركناهم صرعى لنسر وكاسر
ومعنى هذا الاستيلاء كما قال الشاعر: قد استوى بشر على العراق** من غير سيف ودم مهراق. اهـ
47.القاضي عبد الرحمن بن أحمد الإيـجي [ت756هـ] قال في كتابه "المواقف" عن الاستواء: فقال الأكثرون: هو الاستيلاء، ويعود إلى القدرة. اهـ
48.الإمام الفقيه تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي [ت756هـ] قال في كتابه "السيف الصقيل" ما نصه: "فالمقدم على هذا التأويل – أي تأويل الاستواء بالاستيلاء – لم يرتكب محذورا ولا وصف الله تعالى بما لا يجوز عليه" اهـ.
49.اللغوي المفسر أحمد بن يوسف الشافعي المعروف بالسَّمين الحلبـي [ت756هـ] قال في كتابه "عمدة الحفاظ" ما نصه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه]: أي استولى" اهـ.
50.الشيخ عفيف الدين عبد الله بن أسعد اليافعي [ت768هـ] قال في كتابه روض الرياحين: وقال كثير من الأئمة الكبار العارفين أهل الأنوار والأصوليين النظار: استوى معناه استولى.اهـ
51.القاضي محمود بن أحمد القونوي الحنفي المعروف بابن السراج [ت770هـ ويقال771هـ] كما في كتابه "القلائد". وعبارته: لا بد وأن يفهم منه القهر والاستيلاء إذ هو أشرف معاني الاستواء، فإذا تمدح به من هو المنـزه عن التمكن والجهات فأولى أن يفهم منه ما يليق به من الصفات، فعلى هذا يحتمل أن يكون المراد منه استولى على العرش الذي هو أعظم المخلوقات، وتخصيصه بالذكر كان تشريفا له.اهـ ثم قال: فإن قيل هذا التأويل غير جائز لوجوه أحدها أن الاستيلاء عبارة عن حصول الغلبة بعد العجز وذلك في حق الله تعالى محال وثانيها أنه إنما يقال فلان استولى على كذا إذا كان المستولى عليه موجودا قبل ذلك ولا يمكن أن يكون كذلك لما كان العرش مخلوقا بخلقه تعالى وثالثها أن الاستيلاء لا يكون مخصوصا بالعرش فلو كان المراد بالاستواء الاستيلاء لكان تخصيص العرش بالذكر خاليا عن الفائدة، والجواب: أنّا إذا فسّرنا الاستيلاء بالاقتدار سقطت هذه الشبهات بالكلية.اهـ
52.القاضي تاج الدين عبد الوهاب السبكي [ت771هـ] قال في كتابه السيف المشهور: إن معنى الاستواء الاستيلاء أي استولى على العرش الذي هو أعظم المخلوقات، وبالاستيلاء عليه يكون مستوليا على الوجود بأسره.اهـ
53.العلامة أكمل الدين محمد بن محمد البابرتي الحنفي[ت786هـ] قال في كتابه شرح وصية الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه بعد أن ذكر بعض معاني الاستواء: على أن الترجيح للاستيلاء لأنه تعالى تمدَّح به والاستواء للمدح فيما بينهم يُفهم منه الاستيلاء وتخصيصه باعتبار أعظم المخلوقات.اهـ
54.اللغوي مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي [ت817هـ] قال في كتابه "بصائر ذوي التمييز" عند ذكر معاني الاستواء ما نصه: "بمعنى القهر {اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [سورة الأعراف] {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه]" اهـ.
55.الشيخ عز الدين محمد بن أبي بكر بن جماعة الشافعي [ت819هـ] قال في درج المعالي شرح بدء الأمالي ما نصه: مذهب أهل الحق أن الله تعالى ليس في جهة ولا مكان، وقالوا في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } المراد منه استولى. اهـ
56.الشيخ الفقيه تقي الدين الحصني الشافعي [ت829هـ] قال في كتابه "دفع شبه من شبه وتمرد" في معرض بيان معنى الاستواء في اللغة ما نصه: "ومنها الاستيلاء على الشىء" اهـ .
57.الفقيه الأصولي كمال الدين محمد بن عبد الواحد الحنفي المعروف بابن الـهُمَام [ت861هـ] قال في كتابه "المسايرة" ما نصه: "أما كون المراد أنه -أي الاستواء - استيلاؤه على العرش فأمر جائز الإرادة" اهـ
58.جلال الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد المحلي الشافعي[ت864هـ] قال في كتابه البدر الطالع: فيؤول الاستواء بالاستيلاء.اهـ
59.عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف أبو زيد الثعالبي المالكي[ت875هـ] قال في تفسيره الجواهر الحسان: والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع النقلة وحلول الحوادث ويبقى استواء القدرة والسلطان. اهـ
60.الشيخ محمد بن سليمان الكافيجي [ت879هـ] أحد مشايخ السيوطي قال في كتابه "التيسير" ما نصه: "أما التأويل في العرف فهو صرف اللفظ إلى بعض الوجوه ليكون ذلك موافقا للأصول كما إذا قال القائل: الظاهر أن المراد من الاستواء في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه] هو الاستيلاء بما لاح لي من الدليل فذلك تأويل برأي الشرع" اهـ.
61.المحدث الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي [ت879هـ] قال في حاشيته على "المسايرة" ما نصه: "أجاب أهل الحق بأن الاستواء مشترك بين معان.....، والمعنى الأليق الاستيلاء" اهـ .
62.المفسر أبو حفص عمر بن علي ابن عادل الدمشقي الحنبلي المتوفى بعد سنة 880هـ كما في كتابه اللباب في علوم الكتاب، وقال أيضا: قال ابنُ الخطيب: قالت المشبِّهةُ: لو لم يكن اللَّهُ في العرشِ لكان حملُ العرش عبثًا لا فائدة فيه، لا سيما قد أكَّد ذلك بقوله: { يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ } [سورة الحاقة: 18]، والعرش إنَّما يكونُ لو كان الإلهُ حاضرًا في العرش. وأجاب: بأنه لا يمكن أن يكون المراد أنَّ الله - تعالى - جالس في العرش، لأن كل من كان حاملاً للعرش؛ كان حاملاً لكل ما كان في العرش فلو كان الإلهُ على العرش لزم أن كون الملائكة حاملين لله تعالى، وذلك محالٌ؛ لأنه يقتضي احتياج الله إليهم، وأن يكونوا أعظم قدرًا من الله، وكل ذلك كفرٌ، فعلمنا أنه لا بد فيه من التأويل، فنقول: السببُ في هذا الكلام هو أنه - تعالى - خاطبهم بما يتعارفونه، فخلق لنفسه بيتًا يزورونه ليس أنه يسكنه - تعالى الله عن ذلك - وجعل في ركن البيت حجرًا، هو يمينه في الأرض إذْ كان من شأنهم أن يعظموا رؤساءهم بتقبيل أيمانهم، وجعل على العبادِ حفظةً لا لأن النسيان يجوزُ عليه سبحانه، وكذلك أنَّ الملك إذا أراد محاسبة عماله جلس على سريره، ووقفت الأعوانُ حوله، فسمى الله يوم القيامة عرشًا، وحفَّت به الملائكة لا لأنه يقعد عليه، أو يحتاجُ إليه، بل كما قلنا في البيت والطَّواف. اهـ
63.الشيخ شمس الدين محمد النكساري [ت901هـ] قال في شرحه على بدء الأمالي: إن الاستواء يذكر ويراد به الاستيلاء والاتمام والاستقرار فلا يكون حجة مع الاحتمال بل على أن الترجيح للاستيلاء لأن المقام مقام مدح فلو حمل على غيره لا يبقى مدح. اهـ
64.الشيخ كمال الدين محمد بن محمد الشافعي المعروف بابن أبي شريف [ت905هـ] شارح كتاب "المسايرة" لابن الـهمام الذي مر ذكره ووافقه على التأويل باستولى.
65.الحافظ جلال الدين السيوطي الشافعي [ت911هـ] في كتاب الكنز المدفون والفلك المشحون قال ما نصه: العرش أعلى العالم وليس شىء بأعلى منه ولا أظهر، ولذلك خص الاستواء عليه وهو استواء استيلاء فمن استولى على أعظم المخلوقات استولى على ما دونه.اهـ
66.الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني الشافعي [ت923هـ] قال في شرحه على البخاري: { ثُمَّ اسْتَوَى } استولى {عَلَى الْعَرْشِ } أضاف الاستيلاء إلى العرش، وإن كان سبحانه مستوليا على جميع المخلوقات لأن العرش أعظمها وأعلاها، وتفسير العرش بالسرير والاستواء بالاستقرار كما يقوله المشبهة باطل لأنه تعالى كان قبل العرش ولا مكان وهو الآن كما كان لأن التغير من صفات الأكوان.اهـ
67.القاضي الشيخ زكريا بن محمد الأنصاري المصري الشافعي [ت926هـ] كما في كتابه "غاية الوصول شرح لب الأصول".
68.الشيخ علوان ابن السيد عطية الحسيني الحموي [ت936هـ] كما في كتابه بيان المعاني.
69.الشيخ أبو الحسن علي بن محمد المنوفي المالكي المصري [ت939هـ] قال في كتابه "كفاية الطالب" ما نصه: "فمعنى استوائه على عرشه أن الله تعالى استولى عليه استيلاء ملك قادر قاهر، ومن استولى على أعظم الأشياء كان ما دونه في ضمنه ومنطويا تحته، وقيل الاستواء بمعنى العلو أي علو مرتبه ومكانة لا علو المكان" اهـ.
70.المفسر محمد بن مصلح الدين مصطفى القوجوي الحنفي المعروف بشيخ زاده [ت951هـ] كما في حاشيته على تفسير البيضاوي فقد قال: "ولا يتوهم أيضا من استوائه على العرش كونه معتمدا عليه مستقرا فوقه بحيث لولا العرش لسقط ولنزل لأن ذلك مستحيل في حقه تعالى لاتفاق المسلمين على أنه تعالى هو الممسك للعرش والحافظ [له] وأنه لا يحتاج إلى شىء مما سواه بل المراد من الاستواء على العرش، والله أعلم، الاستيلاء عليه ونفاذ التصرف، وخص العرش بالاستيلاء عليه لأنه أعظم المخلوقات، قال الشاعر : قد استوى بشر على العراق** من غير سيف ودم مهراق" اهــ
71.الشيخ جمال الدين يوسف بن عبد الله الأرميوني الشافعي [ت958هـ] في كتابه "القول المعتمد".
72.شمس الدين محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي [ت977هـ] كما في كتابه السراج المنير .
73.المفسر القاضي أبو السعود محمد بن محمد العمادي الحنفي [ت982هـ] في تفسيره "إرشاد العقل السليم".
74. شمس الدين محمد الرملي[1004هـ] ناقلا كلام ابن الهمام مقرا له ومستحسنا في فتاويه.
75.الشيخ ملا علي القاري الحنفي [ت1014هـ] في ضوء المعالي شرح بدء الأمالي قال ما نصه: والمجسمة وهم الحشوية يصرحون بالاستقرار على العرش لظاهر الآية، ولا حجة فيها، لأن الاستواء له معان كالاستيلاء ومنه قول الشاعر: قد استوى بشر على العراق   من غير سيف ودم مهراق.اهـ
76.مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي الحنبلي[ت1033هـ] ناقلا كلام ابن الهمام مقرا له ومستحسنا كما في كتابه أقاويل الثقات .
77.الشيخ برهان الدين إبراهيم اللقاني المالكي [ت1041هـ] في شرحه على منظومته جوهرة التوحيد.
78.القاضي كمال الدين أحمد البياضي الحنفي [ت1097هـ] ناقلا قول بعض العلماء كما في كتابه إشارات المرام.
79.الشيخ إسماعيل بن عبد الباقي اليازجي الشهير بابن كاتب الينكجرية [ت1121هـ] في ضوء اللآلي شرح بدء الأمالي . وفي مختصره نور المعالي لشرح بدء الأمالي، وعبارته في نور المعالي: لا يجوز وصفه تعالى بالاستقرار على العرش أو في مكان أو في جهة ما، تعالى وتنـزه عن ذلك، وهذا مذهبنا أهل الحق، خلافا للمجسمة القائلين بأن الله فوق العرش، المعبرين عن الاستواء في الآية بالاستقرار، وأجاب أهل الحق أن المراد بالاستواء في النص الاستيلاء كما قال الشاعر: قد استوى بشر على العراق** من غير سيف ودم مهراق.اهـ
80.الشيخ أحمد بن غنيم النفراوي الأزهري المالكي [ت1126هـ] في كتابه "الفواكه الدواني"، قال ما نصه :"استوى أي استولى بالقهر والغلبة استيلاء ملك قاهر وإله قادر، ويلزم من استيلائه تعالى على أعظم الأشياء وأعلاها استيلاؤه على ما دونه" اهـ
81.الشيخ إسماعيل حقي[ت1137هـ] قال في تفسيره روح البيان: قال ابن الشيخ: ومعنى الاستواء عليه الاستيلاء عليه بالقهر ونفاذ التصرف فيه وخص العرش بالإخبار عن الاستواء عليه لكونه أعظم المخلوقات فيفيد أنه استولى على ما دونه.اهـ
82.الشيخ المفسر سليمان بن عمر الشافعي الشهير بالجمل [ت1204هـ] نقل في حاشيته على تفسير الجلالين عن شيخه ما نصه: "وطريقة الخلف التأويل بتعيين محمل اللفظ فيؤولون الاستواء بالاستيلاء" اهـ .
83.الحافظ اللغوي الفقيه محمد مرتضى الزبيدي الحنفي [ت1205هـ] قال في شرح الإحياء ما نصه: "وإذا خيف على العامة لقصور أفهامهم عدم فهم الاستواء إذا لم يكن بمعنى الاستيلاء إلا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية وأن لا يقفوا تلك اللوازم فلا بأس بصرف فهمهم إلى الاستيلاء صيانة لهم من المحذور، فإنه قد ثبت إطلاقه وإرادته لغة" اهـ. وقال: فإن قيل فهذا يشعر بكونه مغلوبا مقهورا قبل الاستواء، قيل: إنما يشعر بما قلتم أن لو كان للعرش وجود قبل الخلق وكان قديما، والعرش مخلوق وكل ما خلقه حصل مسخرًا تحت خلقه فلولا خلقه إياه لما حدث، ولولا إبقاؤه إياه لما بقى، ونص على العرش لأنه أعظم المخلوقات فيما نقل إلينا، وإذا نص على الأعظم فقد اندرج تحته ما دونه. اهـ
84.الشيخ محمد الإطفيحي الشافعي [ت1115هـ] في حاشيته على هداية المريد.
85.الشيخ أحمد بن محمد العدوي الشهير بالدردير[ت1201هـ] كما في كتابه شرح الخريدة في علم التوحيد.
86.الشيخ محمد الطيب بن عبد المجيد المدعو ابن كيران المالكي [ت1227هـ] في شرحه على توحيد العالم الماهر سيدي عبد الواحد بن عاشر مفسرا الاستواء على العرش بالقهر والغلبة، كقوله:
"فلما علونا واستوينا عليهم** جعلناهم مرعى لنسر وطائر
وقوله :
قد استوى بشر على العراق** من غير سيف ودم مــهــراق
وخص العرش لأنه أعظم المخلوقات، ومن استولى على أعظمها كان استيلاؤه على غيره أحرى" اهـ.
87.الشيخ محمد بن سليمان الحلبي الريحاوي [ت1228هـ] في كتابه نخبة اللآلى لشرح بدء الأمالي
88.الشيخ أحمد بن محمد المالكي الصاوي [ت1241هـ] كما في شرحه "على جوهرة التوحيد".
89.الشيخ حسن بن محمد العطار [ت1250هـ] كما في حاشيته على جمع الجوامع.
90.شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي [ت1270هـ] قال في تفسيره روح المعاني: وقد توسط ابن الهمام في المسايرة وقد بلغ رتبة الاجتهاد كما قال عصرينا ابن عابدين الشامى في رد المحتار حاشية الدر المختار توسطا أخص من هذا التوسط فذكر ما حاصله وجوب الإيمان بأنه تعالى استوى على العرش مع نفى التشبيه وأما كون المراد استولى فأمر جائز الإرادة لا واجبها إذ لا دليل عليه وإذا خيف على العامة عدم فهم الاستواء إذا لم يكن بمعنى الاستيلاء إلا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية فلا بأس بصرف فهمهم إلى الاستيلاء فإنه قد ثبت اطلاقه عليه لغة في قوله:
فلما علونا واستوينا عليهم ** جعلناهم مرعى لنسر وطائر. اهـ
91.الشيخ إدريس بن أحمد الوزاني الفاسي المولود سنة 1275هـ في "نشر الطيب على شرح الشيخ الطيب" قال: "الاستواء يطلق لغة على الاستقرار على الشىء ولكن لا يحمل على ظاهره كما تقول المشبهة بل المراد لازمه الذي هو الاستيلاء بالقهر والغلبة" اهـ.
92.المحدث أبو عبد الله محمد بن درويش الحوت البيروتي الشافعي [ت1276هـ] قال في رسالته "الدرة الوضية في توحيد رب البرية" ما نصه: "وقد أوَّل الخلف الاستواء بالقهر والاستيلاء على العرش" اهـ .
93.الشيخ إبراهيم محمد البيجوري الشافعي [ت1277هـ] قال في شرح "جوهرة التوحيد" في تفسير ءاية الاستواء: والخلف يقولون: المراد به الاستيلاء والملك .اهـ
94.الشيخ محمد علاء الدين بن محمد أمين عابدين الدمشقي الحنفي [ت1306هـ] في كتابه "الهدية العلائية" قال ما نصه: وقالوا "استوى" بمعنى استولى اهـ.
95.الشيخ إسماعيل بن موسى بن عثمان الحامدي المالكي [ت1316هـ] قال في شرحه على العقيدة الصغرى: وأما قوله تعالى في سورة طه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } فمعناه والله أعلم أنه مستول بقهره وعظمته وسلطانه، وليس المعنى أنه جالس على العرش، لأن هذا من صفات الحوادث وهو محال في حقه تعالى، وبالجملة فكل ما خطر ببالك من صفات الحوادث فالله بخلاف ذلك. اهـ
96.الشيخ الفقيه المفسر المتكلم محمد نووي الشافعي الجاوي [ت1316هـ] في تفسيره.
97.الشيخ حسين الجسر الطرابلسي[ت1327هـ] في كتابه الحصون الحميدية للمحافظة على العقائد الإسلامية.
98.شيخ الأزهر في مصر الأستاذ سليم البشري [ت1335هـ] قال في فتوى له نقلها الشيخ سلامة العزامي [ت1376هـ] في رسالته "فرقان القرءان": كقولهم (أي الخلف) إن الاستواء بمعنى الاستيلاء اهــ.
99.الشيخ محمد بن محفوظ الترمسي الأندنوسي [ت1338هـ] قال في تفسير قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }: "فالظاهر من ذلك ليس مرادا اتفاقا، ثم السلف يفوضون علم حقيقته على التفصيل إلى الله، والخلف يؤولونه إلى أن المراد من الاستواء الاستيلاء والملك، على حد قول الشاعر: قد استوى بشر على العراق ** من غير سيف ودم مهراق" اهـ.
100.الشيخ طاهر بن محمد الجزائري الدمشقي [ت1338هـ] كما في كتابه "الجواهر الكلامية" .
101.الشيخ محمد الحنيفي الحلبي [ت1342هـ] في كتابه المنهج السديد.
102.الشيخ خليل أحمد السهارنفوري [ت1346هـ] قال في كتاب الـمُهَنّد على الـمُفَنّد: قولنا في أمثال تلك الآيات: إنا نؤمن بـها، ولا يقال كيف، ونؤمن بأن الله سبحانه وتعالى متعال ومنزه عن صفات المخلوقين وعن سمات النقص والحدوث كما هو رأي قدمائنا وأما ما قال المتأخرون من أئمتنا في تلك الآيات ويؤولونها بتأويلات صحيحة سائغة في اللغة والشرع بأنه يمكن أن يكون المراد من الاستواء: الاستيلاء، ومن اليد: القدرة، إلى غير ذلك، تقريبا إلى أفهام القاصرين، فحق أيضا عندنا، وأما الجهة والمكان: فلا نـجوز إثباتـها له تعالى، ونقول إنه تعالى منزه ومتعال عنهما وعن جميع سمات الحدوث.اهـ
103.الشيخ عبد المجيد الشرنوبي المصري الأزهري المالكي [ت1348هـ] كما في شرحه على "تائية السلوك" وفي "تقريب المعاني".
104.الشيخ محمود محمد الخطاب السبكي الأزهري [ت1352هـ] كما في كتابه "إتحاف الكائنات".
105.الشيخ عثمان بن حسنين برّي الجعلي المالكي [انتهى المؤلف من شرحه سنة 1364هـ] قال في كتابه "سراج السلوك شرح أسهل المسالك" ما نصه: "وتؤول الاستواء على العرش بالقهر والغلبة بمعنى أن الله تعالى مالك للعرش وما حواه".اهـ
106.الشيخ محمد عبد العظيم الزُّرْقاني [ت1367هـ]، هو مدرس علوم القرءان وعلوم الحديث بخصص الدعوة والإرشاد بكلية أصول الدين سابقا في جامعة الأزهر بمصر، قال في كتابه "مناهل العرفان" طبق ما قرره مجلس الأزهر الأعلى في دراسة تخصص الكليات الأزهرية ما نصه: "وطائفة المتأخرين يعيِّنون فيقولون: إن المراد بالاستواء هنا هو الاستيلاء والقهر من غير معاناة ولا تكلف لأن اللغة تتسع لهذا المعنى".اهـ
107.الشيخ محمد علي بن حسين المالكي المدرس بالحرم المكي [ت1367هـ] كما في تقريراته على شرح المحلى لجمع الجوامع بحاشية العطار.
108.الشيخ محمد زاهد بن الحسن الكوثري [ت1371هـ] وكيل المشيخة الإسلامية في الخلافة العثمانية سابقا، ووافق في "تكملة الرد على نونية ابن القيم" الحافظ الفقيه السبكي على تأويل الاستواء بالاستيلاء.
109.الشيخ سلامة القضاعي العزامي [ت1367هـ] كما في كتابه "البراهين الساطعة"، ورسالته "فرقان القرءان".
110.كتاب العقيدة الإسلامية: التوحيد في الكتاب والسنة.
111.الشيخ إبراهيم الدسوقي وزير الأوقاف المصري الأسبق.
112.الشيخ حسين بن عبد الرحيم مكي في كتابه "مذكرات التوحيد".
113.وكذا في كتاب "مشروع زايد لتحفيظ القرءان الكريم" بدولة الإمارات العربية المتحدة .
114.الشيخ محمد حامد [ت1389ه]مدرس وخطيب جامع السلطان بحماه، قال في كتابه "ردود على أباطيل": "وإن استواء الله على عرشه يجري فيه المذهبان للسلف والخلف، فالسلف يفوضون معناه إلى الله تعالى مع التنزيه، والخلف يؤولونه بالاستيلاء على العرش وهو أعظم المكونات، فهو إذن مستولٍ على غيره بالأولى من غير استعصاء سابق لا من العرش ولا من غيره" اهـ.
115.الشيخ أبو الفضل السنوري الأندنوسي في كتابه الدر الفريد في شرح جوهرة التوحيد.
116.الشيخ محمد الخضر الجكني الشنقيطي [ت1424هـ] قال في رسالته استحالة المعية بالذات:" الاستواء بمعنى الاستيلاء بالقهر والغلبة". ثم قال: وهذا التأويل وإن كان للمعتـزلة هو أحسن التأويلات عندي ويجب المصير إليه ولا علينا إذا وافقت المعتزلة الصواب فالمطلوب الحق مع أي أحد كان.اهـ
117.الشيخ عبد الكريم المدرس[ت1426هـ]، مفتي العراق، وإمام وخطيب جامع الأحمدي والمدرس في الحضرة الكيلانية ببغداد، في كتابه "الوسيلة".
118.الشيخ العلامة المحدث عبد الله بن محمد الهرري المعروف بالحبشي [ت1429هـ]، قال في شرح العقيدة الطحاوية ما نصه: "يُفهم من الاستواء القهر والاستيلاء إذ هو أشرف معاني الاستواء، وهو مما يليق بالله تعالى، لأنه وصف نفسه بأنه قهار، فلا يجوز أن يتـرك ما هو لائق بالله تعالى إلى ما هو غير لائق بالله تعالى وهو الجلوس والاتصال والاستقرار" اهــ.
وقال في كتابه الدليل القويم: فتبين أن تفسير استوى باستولى ليس فيه تجسيم لله ولا نسبة نقص لأن الاستيلاء بمعنى القهر. اهـ
119.الشيخ إبراهيم محمد إبراهيم حريبة في كتاب الرأي السديد في شرح جوهرة التوحيد.
120.الشيخ عبده غالب أحمد عيسى في كتابه كيفية الشهادتين.
121.الشيخ محمد عيد يعقوب في كتابه شرح متن التوحيد.
122.الشيخ أبو محمد حاكم بن مصدوقي بن سليمان اللاسمي في الذخائر المفيدة.
123.الشيخ محمد صالح بن عمر سماراني في ترجمة سبيل العبيد.
124.رسالة في بيان عقيدة المسلمين، بتقريظ جامعة الأزهر في مصر.
      وغيرهم

হযরত শাহ আমানত রহঃ

হযরত শাহ আমানত (রহ.)

আহমদুল ইসলাম চৌধুরী 

বুধবার, ২১ জুন ২০২৩, দৈনিক আজাদী Dainik Azadi 

চন্দ্র মাসের ৩০ জিলকদ হযরত শাহ আমানত (রহ.)র ওফাত বার্ষিকী। চট্টগ্রাম মহানগরীর কেন্দ্রস্থলে লালদীঘির পূর্ব দিকে এ মহান পীর সূফি দরবেশ শায়িত রয়েছেন। তাঁর মাজারে প্রতিনিয়ত যেয়ারতকারীর সমাগম হয়। তাঁর একটি কারামত বহুল প্রচারিত। আর তা হল: আদালত ভবনে একব্যক্তির উপকার করতে দলিল এনে দেয়া।

আজ থেকে ৫০/৬০ বছর বা তারও আগে মহান পীর সূফি অলি দরবেশগণের অসংখ্য কারামত প্রকাশ, যা বাস্তব সত্য। একালে দুনিয়া কামাইয়ের জন্য ভন্ড পীর সূফি দরবেশের কমতি নেই, ফলে তাসাউফ জগত আজ অত্যধিক কলুষিত। এ জগতের উপর ভর করে দুনিয়া কামাইয়ের প্রতিযোগিতা চলমান।

হযরত শাহ আমানত (রহ.) তাসাউফ জগতের একজন উজ্জ্বল নক্ষত্র। তিনি তরিকত জগতের একজন মহান পীর। তাঁর এ প্রচার মনে হয় তুলনামূলক কম। হযরত শাহ আমানত (রহ.)র পীর হচ্ছেন পুরাতন ঢাকার লক্ষীবাজার মিয়াসাহেব ময়দান মসজিদের দক্ষিণ সংলগ্ন শায়িত হযরত শাহ আবদুর রহীম শহীদ। অপরদিকে তাঁর মুরিদগণের মধ্যে অন্যতম হলেন ঢাকা আজিমপুরে শায়িত প্রসিদ্ধ পীর সূফি অলি দরবেশ হযরত মুহাম্মদ দায়েম (রহ.)। হযরত দায়েম (রহ.) মতান্তরে চট্টগ্রামেরই বাসিন্দা। হযরত শাহ আমানত (রহ.)র অত্যধিক উঁচু মাপের মুরিদ। তাঁর জীবনের একটি ঘটনা তরিকত জগতে বহুল প্রচারিত, যা সাধারণ জগতে অনেকের জানা নাও থাকতে পারে।

একবার ভুলক্রমে হযরত দায়েম (রহ.) হতে তাঁর পীর ছাহেবের সামনে কারামত প্রকাশ পেয়ে যায়, এতে নিজের পীর হযরত শাহ আমানত (রহ.) চরম অসন্তুষ্ট হন। তরিকতের যাবতীয় কিছু চলব (সীজ) করে নেন। শত অনুনয় বিনয়ের পরও হযরত শাহ আমানত (রহ.) তাঁর মুরিদ হযরত দায়েম (রহ.) কে ক্ষমা করেননি। এতে অনুন্যপায় হয়ে হযরত দায়েম (রহ.) ঢাকার নবাবপুর লক্ষীবাজারে তাঁর দাদাপীর হযরত আবদুর রহীম শহীদের যেয়ারতে যান। তিনি নিঃসন্তান ছিলেন। তাঁর ভাতিজার সাথে আলাপে হযরত দায়েম (রহ.) কে পরামর্শ দেন বানারসে বিশ্বখ্যাত মহান অলী রসুল নোমা (রহ.)র সান্নিধ্য লাভ করতে যেতে।

রসুল নোমা লকব তথা টাইটেলের বিশ্লেষণ হল: নবী পাক (স.) এর ওফাতের পর নবীপ্রেমিকগণের মধ্যে অনেকেই বিভিন্নভাবে বিশেষ অবদানে মূল্যায়নে বিশেষ সম্মানে স্বীকৃত হয়েছেন। তৎমধ্যে রসুল নোমা একটি। রসুল নোমা সরাসরি অর্থ রসুল প্রদর্শক অর্থাৎ রসুলকে প্রদর্শনকারী। যিনি রসুল (স.) কে দেখাতে পারেন।

ভারতবর্ষে পরবর্তীতে আরেকজন রসুল নোমা হিসেবে স্বীকৃতি পেয়ে কলকাতা মানিকতলায় শায়িত রয়েছেন। তিনি হলেন হযরত সূফি সৈয়দ ফতেহ আলী ওয়াইসি (রহ.)। তিনিও রসুল নোমা হিসেবে স্বীকৃতি পেয়েছিলেন। হযরত সূফি সৈয়দ ফতেহ আলী ওয়াইসি (রহ.) এর জন্মস্থান চট্টগ্রামের লোহাগাড়া উপজেলার মল্লিক সোবহান গ্রামে। বানারস শহরে শায়িত রসুল নোমা (রহ.) কাদেরীয়া তরিকার মহান শেখ। তাঁর মূল নাম হযরত সৈয়দ মুহাম্মদ ওয়ারিশ।

দাদাপীরের ভাতিজার পরামর্শে হযরত দায়েম (রহ.) নদীপথে বানারস রওনা হন। পথিমধ্যে নদীর তীরে পাটনায় যাত্রাবিরতি করেন। বিশ্বখ্যাত মহান অলী হযরত মোনায়েম পাক (রহ.)র মোলাকাত হয়। সম্ভবত ঐ দিন সকালবেলা হযরত মোনায়েম পাক (রহ.) একহাতে আয়না আরেকহাতে কাঁচি দিয়ে দাঁড়ি মোচ কাটছিলেন। তা দেখে হযরত দায়েম (রহ.) হযরত মোনায়েম পাক (রহ.)র প্রতি অশ্রদ্ধা এসে যায়। যেহেতু হযরত দায়েম (রহ.)র নিজ মুখে লম্বা দাঁড়ি ছিল। হযরত মোনায়েম পাক (রহ.) মুহূর্তের মধ্যে আয়নাটি ঘুরিয়ে হযরত দায়েম (রহ.) এর মুখের দিকে ধরেন। তখন হযরত দায়েম (রহ.) দেখতে পান তাঁর মুখে কোন দাঁড়ি নেই। ক্লিন শেভ করা। এতে হযরত দায়েম (রহ.) হযরত মোনায়েম পাক (রহ.)র কারামতে অভিভূত হন। সেখানে থেকে যান একনাগাড়ে বার বছর। অতঃপর মোনায়েম পাক (রহ.)র কড়া নির্দেশে তিনি চট্টগ্রাম ফিরে এসে হযরত শাহ আমানত (রহ.)র সাথে মোলাকাত করলে তিনি তাঁর এ মুরিদকে ক্ষমা করে দেন। খেলাফত দানে ভূষিত করেন। এতে বোঝা যায় হযরত মোনায়েম পাক (রহ.) এবং শাহ আমানত (রহ.) এর মধ্যে হাজার মাইল দূরত্বে হলেও আধ্যাত্মিক যোগসূত্র ছিল।

অতঃপর হযরত শাহ আমানত (রহ.)র নির্দেশে হযরত দায়েম (রহ.) চট্টগ্রাম মহানগরীর লালদীঘি মতান্তরে কর্ণফুলীতে ডুব দেন। যে স্থানে তিনি উঠবেন তথায় তিনি বসতি স্থাপন করে শরীয়ত ও তরিকতের খেদমত করে যাবেন। সাথে সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করবেন। এতে হযরত দায়েম (রহ.) ঢাকা আজিমপুরের এক পুকুরে ভেসে উঠেন। ঐ এলাকা জঙ্গলাকীর্ণ হিংস্র পশুতে ভরপুর ছিল। তিনি তথায় জঙ্গল পরিষ্কার করে বসতি স্থাপন করেন। হযরত দায়েম (রহ.) তথায় শরীয়ত ও তরিকতের খেদমত করতে করতে ইন্তেকাল করেন ১২১৪ হিজরি তথা ১৭৯৩ সালে।

উক্ত বর্ণনা মতান্তরে বিভিন্ন গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে। হযরত দায়েম (রহ.) এর প্রথম সন্তান হযরত শাহ আহমদুল্লাহ তরিকতে পিতার স্থলাভিষিক্ত হন। তিনি ইন্তেকাল করলে তাঁর ছোট ভাই হযরত লকিতুল্লাহ (রহ.) দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তাঁর জন্ম: ১৭৯০ ইন্তেকাল: ৩০ জুলাই ১৮৩৬। তরিকতে এ মহান সাধক পুরুষের বিশাল খেদমত রয়েছে। তাঁর ১৫ জন খলিফার তালিকা পাওয়া যায়। তৎমধ্যে হযরত ছালেহ লাহোরী (রহ.) অন্যতম।

অবশ্য হযরত লকিতুল্লাহ (রহ.)র সাথে হযরত নুর মুহাম্মদ নিজামপুরী ও তাঁর খলিফা হযরত সূফি সৈয়দ ফতেহ আলী ওয়াইসি (রহ.)র হৃদ্যতাপূর্ণ সম্পর্ক ছিল। এতে হযরত নুর মুহাম্মদ নিজামপুরীকে হযরত লকিতুল্লাহ (রহ.)র মুরিদ বলে বর্ণনা রয়েছে। মূলত হযরত নুর মুহাম্মদ নিজামপুরী (রহ.) হযরত সৈয়দ আহমদ বেরলভী (রহ.)র অন্যতম খলিফা। যিনি বালাকোটের ধর্মীয় যুদ্ধে সক্রিয় অংশগ্রহণ করেছিলেন।

আজিমপুর দায়রা শরীফ থেকে প্রকাশিত প্রায় সব গ্রন্থে এ দায়রা শরীফের প্রতিষ্ঠাতা হযরত সূফি দায়েম (রহ.)র পীর হিসেবে চট্টগ্রামের শাহ আমানত (রহ.)র নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে যাচ্ছেন। হযরত মোনায়েম পাক (রহ.) হযরত দায়েম (রহ.)র আধ্যাত্মিক মুরব্বি মাত্র।

বস্তুত হযরত শাহ আমানত (রহ.) চট্টগ্রাম শহরে অতি আলোচিত পরিচিত মহান পীর সূফি দরবেশ। সর্বজনের কাছে শ্রদ্ধাভাজন। বর্তমানকালে তরিকতে সূফি দরবেশ জগতে কলুষিত পরিবেশ ব্যাপকতা লাভ করেছে। আশা করব হযরত শাহ আমানত (রহ.)র মাজার কেন্দ্রিক কঠোর শরীয়তের ব্যত্যয় ঘটবেনা।

কর্ণফুলী নদীতে শাহ আমানত সেতু এবং চট্টগ্রাম আন্তর্জাতিক বিমানবন্দর শাহ আমানত নামকরণে হওয়ায় এই মহান সাধক পুরুষ দেশ পেরিয়ে আন্তর্জাতিক অঙ্গনে পরিচিতি লাভ করেন।

সাধারণ জনগণের কাছে তিনি একজন সূফি দরবেশ। কারামতের অধিকারী মহান অলী। তিনি যে তরিকত জগতের একজন মহান শেখ পীর তা আজও মনে হয় সর্বমহলে ব্যাপকতা লাভ করেনি।

সাধারণভাবে একজন মানুষ অলী দাবি করা, কারামতের অধিকারী বলা অনেকটা সহজ সাধারণ ব্যাপার।

কিন্তু তরিকতে দাখিল হয়ে পর্যায়ক্রমে এগিয়ে যেতে যেতে কামালিয়ত হাসিল করা, যোগ্যতা হলে নিজের পীর থেকে খেলাফত লাভ করা খুই কষ্ট সাধ্য। আজ থেকে মাত্র ৫০/৬০ বছর বা তারও পূর্বে সাধারণ ব্যাপার ত নয়ই সহজসাধ্য ছিলনা। যা বর্তমানকালে অনেকটা যেনতেন ব্যাপার।

হযরত শাহ আমানত (রহ.) তরিকতে দাখিল হয়ে কঠোর রেয়াজতের মাধ্যমে কামালিয়ত অর্জন করতে সক্ষম হন। ফলে আদালতে চাকরিরত অবস্থায় তাঁর সম্মুখে একজন বিপদগ্রস্ত লোককে আধ্যাত্মিক শক্তি প্রয়োগ করে উপকার করে দিয়েছিলেন। তাঁর মহান খলিফা হযরত দায়েম (রহ.)ও একজন বিশ্বখ্যাত পীর সূফি দরবেশ মহান অলী। আজিমপুর দায়রা শরীফ এর মধ্যমণি তিনিই। তাঁর বংশধরের মধ্যে অনেকেই কামালিয়ত প্রাপ্ত। তৎমধ্যে হযরত লকিতুল্লাহ (রহ.) অন্যতম।

লেখক : প্রাবন্ধিক, কলামিস্ট, গবেষক।

দাফনের পর কবরের পাশে অবস্থান করা ও মৃত ব্যক্তির জন্য মাগফেরাতের দোয়া করা।

দাফন শেষে মৃত ব্যক্তির কবরের অবস্থান করা।

দাফনের পর মৃত ব্যক্তির জন্য মাগফেরাতের দোয়া করা।

 বর্ণনায় আছে, দাফন শেষে মৃত ব্যক্তির কবরের পাশে কিছু সময় অবস্থান করলে তার নিঃসঙ্গতাভাব দূর হয়।

অপর একটি বর্ণনায় মৃত ব্যক্তিকে দাফন করার পর সেখানে তার মাগফিরাতের জন্য এবং সে যেন দৃঢ়তার সাথে ফেরেশতাদের প্রশ্নের উত্তর দিতে পারে সেজন্য দুআ করার কথা বর্ণিত হয়েছে।

বর্ণনা দুটি নিম্নে পেশ করা হল-

এক. আবদুর রহমান ইবনে শুমাছা আলমহরী রাহ. বলেন, আমর ইবনে আস রা. যখন মুমূর্ষ অবস্থায় ছিলেন তখন তার কাছে আমরা উপস্থিত ছিলাম। তিনি আমাদের বললেন, তোমরা যখন আমাকে দাফন করবে (প্রথমে আমাকে কবরে রেখে) আমার উপর পর্যাপ্ত পরিমাণ মাটি দিবে। এরপর একটি উট জবাই করে তার গোশত বণ্টন করতে যে পরিমাণ সময় লাগে ততটুকু সময় আমার কবরের পাশে অবস্থান করবে। যেন এর দ্বারা আমার নিঃসঙ্গতার ভীতি দূর হয়ে যায় এবং আমি আমার রবের প্রেরিত দূতকে বুঝে-শুনে জবাব দিতে পারি। (সহীহ মুসলিম ১/৭৬, হাদীস : ১২১; মুসনাদে আহমদ ৪/১৯৯)

সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাকার উববী রাহ. বলেন, উক্ত হাদীসে মৃত ব্যক্তিকে দাফনের পর তার কবরের পাশে অবস্থান করার কথা এজন্য বলা হয়েছে যেন এ সুবাদে সে কবরের সওয়াল-জওয়াবে দৃঢ় থাকতে পারে।-শরহুল উববী ১/৩৮৬

অপর বর্ণনাটি হল, উসমান ইবনে আফফান রা. বলেন, রাসূলে কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো মাইয়্যেতকে দাফন করার পর সেখানে অবস্থান করতেন এবং বলতেন, তোমরা তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা কর এবং দুআ কর। যেন আল্লাহ তাআলা তাকে দৃঢ়তার সাথে ফেরেশতাদের প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার তাওফীক দান করেন। কেননা সে এখনই জিজ্ঞাসিত হবে। (সুনানে আবু দাউদ ২/৪৫৯, হাদীস : ৩২১৩

আরো দেখুন : আসসুনানুল কুবরা, বায়হাকী ৪/৫৬; ইলাউস সুনান ৮/৩৪

আট (৮) অবস্থায় ফেরেশতারা তোমার জন্য দোয়া করতে থাকেন

ثمانية احوال تدعو لك فيها الملائكة فاكثر منها

  اولا

 عند وقوفك في الصف الاول بالصلاة 

- فال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون علي الصف الاول (صحيح الجامع - 1840)

ثانيا- 

عند جلوسك في المسجد بعد الانتهاء من الصلاة

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملائكة تصلي علي احدكم مادام في مجلسه تقول - اللهم اغفر له اللهم ارحمه مالم يحدث ( صحيح مسلم- 649)

ثالثًا :

عند عيادة مريض .

• عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «ما من رجل يعود مريضاً ممسياً، إلا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يصبح، وكان له خريف في الجنّة، ومن أتاه مصبحاً خرج معه سبعون ألف ملك، يستغفرون له حتى يمسي، وكان له خريف في الجنة»

[صحيح الجامع (5717)

رابعًا :

عند زيارة أخ لك في الله .

• عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَّ رَجُلًا زَارَ أَخًا لَهُ فِي قَرْيَةٍ أُخْرَى، فَأَرْصَدَ اللَّهُ لَهُ عَلَى مَدْرَجَتِهِ مَلَكًا، فَلَمَّا أَتَى عَلَيْهِ قَالَ: أَيْنَ تُرِيدُ ؟ قَالَ: أُرِيدُ أَخًا لِي فِي هَذِهِ الْقَرْيَةِ. قَالَ: هَلْ لَكَ عَلَيْهِ مِنْ نِعْمَةٍ تَرُبُّهَا؟ قَالَ: لَا، غَيْرَ أَنِّي أَحْبَبْتُهُ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. قَالَ: فَإِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكَ بِأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَبَّكَ كَمَا أَحْبَبْتَهُ فِيهِ»

[صحيح مسلم (٢٥٦٧)].

خامسًا :

عند الدعاء لأخيك بظهر الغيب.

• عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك، كلما دعا له بخير قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل.»

[صحيح مسلم (٢٧٣٢)].

 سادسًا :

عند تعليم الناس الخير.

• روى الترمذي في سننه عن أبي أمامة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النملة في جحرها، وحتى الحوت، ليصلون على معلم الناس الخير.»

[صحيح الجامع (1838)].

سابعًا :

عند نومك على طهارة.

• عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من بات طاهرًا، بات في شعاره ملك، فلا يستيقظ إلا قال الملك: اللهم اغفر لعبدك فلان، فإنه بات طاهرًا.»

[صحيح ابن حبان (1051)].

ثامنًا :

عند تناولك السحور.

• عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى وملائكته يصلون على المتسحرين».

[صحيح ابن حبان (٣٤٦٧)، السلسلة الصحيحة (٣٤٠٩)].

ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم

قال الكتاني كما في المجلة الزيتونية المجلد الثاني الجزء الثالث صحيفة 12 (ولعل العزفي هو أول من ألف من المغاربة في المولد). انتهى

والعزفي هو أبو العباس العزفي المتوفى سنة 633 هجري وكتابه اسمه الدر المنظم في مولد النبي المعظم، وقد أتمه من بعده ابنه أبو القاسم العزفي المتوفى سنة 677 هجري.

وقد ألف ابن أبي عاصم المتوفى سنة 287 هجري كتابه المسمى مولد النبي صلى الله عليه وسلم وما معه، قال الكتاني كما في المجلة الزيتونية المجلد الثاني الجزء الثالث صحيفة 11 (فاستفدنا أن أهل القرن الثالث ألفوا في المولد النبوي، وهي فائدة كبيرة). انتهى

ولد أبو العباس في السابع عشر من رمضان المعظم من عام (557هـ) وفي أحضان هذا البيت العلمي نشأ وترعرع وأخذ من معين العلم وكَرَع، وكان من جملة شيوخه أبوه القاضي أبو عبد الله محمد بن أحمد قرأ عليه كثيرا، وقرأ القراءات السبع في عشرين ختْمة على المحدث أبي محمد بن عبيد الله الحجري (ت591هـ)، وقرأ عليه أيضا موطأ عبد الله بن وهب، والملخّص لأبي الحسن القابسي، والتقصي لأحاديث الموطأ لابن عبد البر، وكثيرا من المسانيد والأجزاء الحديثية، ومنهم أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن حُبَيش (ت584هـ)، وأبو عبد الله محمد بن جعفر بن حَميد (ت586هـ)، وأبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي (ت581هـ)، وحدث بالإجازة عن الحافظ أبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال (ت578هـ)، وأبي بكر محمد بن خير الإشبيلي (ت575هـ)، وجماعة من أهل المشرق.

وبعد أن جمع من صنوف العلم أنواعا ، وأخذ من فنونه ألوانا، تصدر للتدريس بجامع سبتة وأصبح مقصودا لأهل الرواية والدراية، ونهل من علمه طائفة من العلماء أبرزهم الأديب الكاتب أبو الحسن علي بن محمد الرعيني الإشبيلي (ت666هـ)، وإمام أهل النحو في زمانه المقرئ أبو الحسين عبيد الله بن أحمد بن أبي الربيع الإشبيلي (ت688هـ)، والحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله القضاعي البلنسي المشهور بابن الأبّار (ت658هـ)، وسواهم من أهل بلده سبتة وغيرها من القادمين إليها، وغدت سبتة في عهده ـ ومن جاء بعده من أبنائه وحفدته ـ منارةً للعلم ونورا للمعرفة وذلك لما عُرف عنه من دماثة الخلق وتمام الورع، مع الثقة والضبط والنزاهة والإتقان، هذا ما نجده في التحليات التي حلاّه بها العلماء سواء من عاصره منهم أو أتى بعده، فهذا تلميذه أبو الحسن الرعيني عقد له ترجمة حافلة في برنامج شيوخه من ضمن ما قال فيه (من خاتمة أهل العلم بالسُّنّة والانتصار لها ـ نفعه الله ـ برز علما وعملا ودراية ورواية، وجمع خصالا من الفضل جمَّة…وكان على طريقة شريفة من التّسَنُّن واقتفاء السلف)، وحلاَّه أبو القاسم بن الشاط السبتي (ت723هـ) في تخريج برنامج ابن أبي الربيع بـالفقيه العالم العامل العلَم الأوحد الورِع الفاضل الضابط الناقد المسند بقية المحدثين، وأورد المقري ما وجده على نسخة من كتاب الدُّرِّ المنظّم للمترجم محلا فيها بما نصه الشيخ الفقيه الإمام العارف العالم علم العلماء العاملين المتقنين، ونخبة الفضلاء الصالحين المتّقين.

ولزيادة الفائدة نقول:

أهل السنة يحتفلون بمولد من أرسله الله رحمة للعالمين فالأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد التحريم فإن الاحتفال بذكرى مولد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي أرسله الله رحمة للعالمين بقراءة شىء من القرءان وذكر شىء من الشمائل النبوية الشريفة أمر فيه بركة وخير عظيم إذا خلا هذا الاحتفال عن أصناف البدع القبيحة التي لايستحسنها الشرع الشريف.

وليعلم أن تحليل أمر أوتحريمه إنما هو وظيفة المجتهد كالإمام مالك والشافعي وأبي حنيفة  وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم وعن سائر السلف الصالح، وليس لأي شخص ألّف مؤلفاً صغيراً أو كبيراً أن يأخذَ وظيفة الأئمة الكرام من السلف الصالح فيُحلل ويحرّم دون الرجوع إلى كلام الأئمة المجتهدين المشهود لهم بالخيرية من سَلف الأمة وخلَفها، فمَن حرم ذكر الله عز وجل وذكر شمائل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم مولده عليه السلام بحجة أن النبي عليه السلام لم يفعله فنقول له:

هل تحرّم المحاريب التي في المساجد وتعتقد أنها بدعة ضلالة؟!

وهل تحرّم جمع القرءان في المصحف ونقطه بدعوى أن النبي لم يفعله؟!

فإن كنتَ تُحرّم ذلك فقد ضيقتَ ما وسع الله على عباده من استحداث أعمال خير لمتكن على عهد الرسول، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مَن سَنّ في الإسلام سُنةً حسَنَةً فلَهُ أجرُها وأجْرُ مَن عَملَ بها بعده من غيرأنْ ينقُصَ من أُجورهم شىء) رواه الإمام مسلم في صحيحه.

وقال سيدنا عمربن الخطاب رضي الله عنه بعدما جمع الناس على إمام واحد في صلاة التراويح (نِعْمَ البدعة هذه) رواه الإمام البخاري في صحيحه.

ومن هنا قال الإمام الشافعي رضي الله عنه (المُحدثـات من الأمور ضربان أحدُهما ما أُحدث مما يُخالفُ كتابـاً أو سُنةً أو أثراً أو إجماعاً فهذه البدعة الضـلالة والثانيـة ما أُحدثَ من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا وهذه مُحدثةٌ غير مذمومة) رواه الحافظ البيهقي في كتاب مناقب الشافعي ج 1 ص 469.

ومَن شاءَ فلينظُر ما ذكرَهُ الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله من أن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف بدعةٌ حسنة ولا تصحُ فتوى من أفتى بأن الاحتفالَ بذكرى المولد بدعةٌ محرمةٌ لما تقدم من الأدلة ومثل ذلك ذكرَ العلماء الذين تُعْتَمَدُ فتواهم كالحافظ ابن دحية والحافظ العراقي والحافظ السخاوي والحافظ السيوطي والشيخ ابن حجر الهيتمي والشيخ محمد بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية الأسبق والشيخ محمد الطاهر بن عاشور التونسي المالكي والشيخ مصطفى نجا مفتى بيروت الأسبق وغيرهم كثير.

ولاعبرة بكلام من أفتى بخلاف قولهم لأنه ليس كلام مجتهد والعبرة إنما هي بما وافق كلام العلماء المعتبرين والأصل في الأشياء الإباحة ما لم يردالتحريم ودين الله يُسْرٌ وليسَ بعُسْرٍ والله الهادي إلى سبيل الرشاد.

نسأل الله أن يجمعنا وإياكم على نشر الخير ويفيض علينا من بركات النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

ءامين

কবর খননের সঠিক নিয়ম

কবর খননের সুন্নাহসম্মত পদ্ধতি কী?

------------------------------------------------

আমাদের দেশের বিভিন্ন অঞ্চলে বিভিন্ন পদ্ধতির কবরের প্রচলন রয়েছে। কিন্তু অনেকেরই কবর খননের সঠিক ও সুন্নাহসম্মত পদ্ধতি জানা নেই। কোন্ তরিকায় কিভাবে এবং কতুটুকু কবর খনন করতে হয় তা আমরা অনেকেই জানি না। তাই নিম্নে সংক্ষিপ্ত আকারে কবর খননের পদ্ধতি আলোচনা করা হলো। 

কবর দুই ধরনের। ১. ‘লাহদ’ বা বগলী কবর। ২. ‘শাক্ব’ বা সিন্দুকী কবর। 

‘লাহদ’ বা বগলী কবর হলো, প্রথমে স্বাভাবিক নিয়মে চার কোণা করে পুরো কবর খনন করবে। অতঃপর কিবলার দিকের দেয়ালের মধ্যে নিচে লম্বালম্বি করে একটি গর্ত খনন করবে। তারপর ঐ গর্তের মধ্যে লাশ রেখে কাঁচা ইট অথবা বাঁশ খাঁড়া করে দিয়ে গর্তের মুখ পুরোপুরি বন্ধ করে দিবে। সবশেষে কবর থেকে বের হওয়া সবগুলো মাটি ঢেলে কবর পূর্ণ করে দিবে। 

আর ‘শাক্ব’ বা সিন্দুকী কবর হলো, স্বাভাবিক নিয়মে চার কোণা করে পুরো কবর খনন করবে। এরপর নিচের দিকে গিয়ে কবরের মাঝ বরাবর লম্বালম্বি করে লাশ শোয়ানোর মতো ছোট একটি গর্ত খনন করবে। তারপর সেই গর্তে লাশ রাখার পর উপরে কাঁচা ইট বা বাঁশ বিছিয়ে দিয়ে গর্তের মুখ পুরোপুরি বন্ধ করে দিবে। এতে কবরটি ছাদ বিশিষ্ট সিন্দুকের মতো দেখা যাবে। এরপর কবরে মাটি ঢেলে দাফনকাজ পূর্ণ করবে। 

যেসব জায়গার মাটি শক্ত ও মজবুত সেসব জায়গায় বগলী কবর খনন করা সুন্নত। আর যেসব জায়গার মাটি নরম, বগলী কবর করলে মাটি ভেঙ্গে পড়ার আশঙ্কা রয়েছে, সেসব জায়গায় সিন্দুকী কবর করবে। 

আমির ইবনে সা’দ ইবনে আবূ ওয়াক্কাস রহ. থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন-

أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي هَلَكَ فِيهِ: الْحَدُوا لِي لَحْدًا وَانْصِبُوا عَلَىَّ اللَّبِنَ نَصْبًا كَمَا صُنِعَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏

সা’দ ইবনে আবূ ওয়াক্কাস রা. তাঁর মৃত্যু-পীড়ায় আক্রান্ত অবস্থায় বললেন, আমার জন্য তোমরা লাহদ (বগলী) কবর তৈরী করবে এবং (কবরে শোয়ানোর পর) আমার উপরে কাঁচা ইট খাঁড়া করে দিবে যেভাবে করা হয়েছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দাফনের ক্ষেত্রে। -সহীহ মুসলিম, হাদীস: ৯৬৬

আর কবরের গভীরতা সর্বনিম্ন নাভি পর্যন্ত থেকে সর্বোচ্চ একজন মধ্যম গড়নের ব্যক্তি দু’হাত উপরে তুলে দাঁড়ালে যতটুকু লম্বা হয় ততটুকুর মধ্যে রাখবে। তবে উল্লেখিত পরিমাণের মধ্যে যে এলাকায় যেটা প্রচলিত আছে সে এলাকায় সে পরিমাণই গভীর করা উচিত। 

আর কবরের দৈর্ঘ্য হবে মৃতের দৈর্ঘ্য সমান এবং প্রস্থ হবে দৈর্ঘ্যের অর্ধেক বা তারচেয়ে কিছুটা কম।

-মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা, হাদীস ১১৭৮৩, ১১৭৮৪, ১২১৭৭ হালবাতুল মুজাল্লী ২/৬২২; আলবাহরুর রায়েক ২/১৯৩; ফাতাওয়া হিন্দিয়া ১/১৬৬; রদ্দুল মুহতার ২/২৩৪; ফাতাওয়া রহীমিয়া ৭/৬৬

উল্লেখ্য যে, মৃত ব্যক্তিকে ডান কাত করে সীনা ও চেহারা কেবলামুখী করে শোয়ানো সুন্নত। চিৎ করে শুইয়ে শুধু চেহারা ডান দিকে ঘুরিয়ে দেয়ার দ্বারা সুন্নত আদায় হবে না। তাই পূর্ণ ডান কাতে শোয়ানোর জন্য কবরের পূর্ব দেয়ালে টেক লাগিয়ে শোয়াবে কিংবা এমনভাবে কবর খনন করবে যেন লাশ কবরে রাখলে তা সহজেই কিবলামুখী হয়ে যায়।

-সুনানে আবু দাউদ, হাদীস ২৮৬৭; আলমুহীতুল বুরহানী ৩/৯০; বাদায়েউস সানায়ে ২/৬৩; শরহুল মুনইয়া, পৃ. ৫৯৭; খুলাসাতুল ফাতাওয়া ১/২২৬; ফাতাওয়া হিন্দিয়া ১/১৬৬ (কপি পোস্ট)

الوليمة وآدابها

من أحكام الوليمة وآدابها

علي بن عبدالعزيز الراجحي

 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

الوليمة في اللغة ، مأخوذة من الولم ، وهو تمام الشيء واجتماعه ، ثم أصبحت تطلق على العرف على كل طعام لسرور حادث .

وغلب إطلاقها في النصوص الشرعية وكلام العلماء على: طعام العرس خاصة ، فإذا أطلقت الوليمة فالغالب أن المراد بها ذلك ، سميت بذلك تفاؤلاً باجتماع الزوجين وتمام أمرهم ، ولأجل اجتماع الناس من الأقارب والجيران ونحوهم .

والوليمة سنة مؤكدة عند جمهور العلماء ، ودليل مشروعيتها حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة فقال ( ما هذا ؟) قال يا رسول الله إن تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب قال ( بارك الله لك أولم ولو بشاه ) .( أخرجه البخاري باب كيف يدعى للمتزوج 5/1979 حديث 4860 ومسلم باب الصداق 2/1042 حديث 1426) وأكثر العلماء على وجوب دعوة الوليمة لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعى أحدكم الوليمة فليأتها ولوجوب الإجابة شروط :

1- أن تكون الدعوة للشخص بعينه بأن يدعوك صاحب الوليمة بنفسه أو يرسل شخصا يدعوك أو من خلال المهاتفة أو إرسال بطاقة دعوة ومثال ذلك الدعوة الدعوة لجماعة معينين فيلزم الإجابة في كل ذلك .

2- أن يكون الداعي مسلماً عاقلاًُ بالغاً فلا تلزم إجابة دعوة الكافر ولا المعتوه ولا الصبي .

3- أن لا تشتمل الوليمة على منكر ولا يستطيع تغييره فإن كان يستطيع تغييره لزمته الإجابة والتغيير . أما إن كانت الدعوة لغير عرس فلا تلزم إجابتها ولك تسحتب لما في ذلك من جبر لخاطر الداعي وإدخال السرور عليه ولأنه من الحقوق العامة بين المسلمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ... وإذا دعاك فأجبه)

الأسباب المبيحة للتخلف عن الوليمة :

1- أن تشتمل الوليمة على منكر لا يستطيع تغييره .

2- أن يوجد عذر شرعي لدى المدعو يمنعه من الاستجابة كمرض أوخوف

3- أن يحصل له بحضوره ضرر شرعي كأيذاء من شخص يعلم حضوره للوليمة أو صحبة سيئة قد قطعهما ويخشى بحضوره معاودتهم له ونحو ذلك .

4- أن يكون الداعي ممن يخص بدعوته الأغنياء دون الفقراء .

5- أن يكون الداعي ممن يجب هجرته شرعاً ولا مصلحة ترجى من إجابته .

6- إذا اعتذر من الداعي فقبل عذره لأن حق ذلك حق له قد اسقطه .

من أحكام الوليمة وآدابها :

1- ينبغي الحذر من الإسراف في الوليمة فالإسلام دين العدل والتوسط .

وقد نهى الله تعالى عن الإسراف فقال { وكلوا واشربو ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين } وما نراه اليوم من ظاهرة الإسراف في الولائم أمر غير محمود وتكلف لا تقتضيه الشريعة وحري بالمسلمين أن يتدبروا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويلتزموا به عن أنس رضي الله عنه قال : ( ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم على امرأة من نسائه ما أولم على زينب فإنه ذبح شاه .

2- يشرع لصاحب الوليمة أن يدعو أهله وأقاربه وجيرانه وأصحابه كما ينبغي أن يدعو لها أهل الخير والصلاح .

3- لا يجوز في وليمة العرس أن يخص الداعي الأغنياء دون الفقراء فالمؤمنون أخوة متحابون وليس في الإسلام طبقية والفقراء أحوج بالدعوة من الإغنياء لحاجتهم وإظهار الشفقة عليهم وإشعارهم بروح الأخوة والمودة قال أبو هريرة رضي الله عنه (شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الأغنياء ويترك الفقراء ... ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله )

4- استحضار نية تطبيق السنة الواردة في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أولم ولو بشاه) عند إرادة إقامة الوليمة ليحصل لصاحب الوليمة الأجر والمثوبة في كل ما يقوم به مما هو مشروع .

5- أن لا يكون من مقاصد إقامة الوليمة الرياء والسمعة والمفاخرة بها ويظهر ذلك بالتكلف المبالغ فيه لكي يتكلم الناس ويتحدثوا بوليمة فلان وبعض الناس قد يصرح بذلك فيقول سأعمل وليمة لم ير الناس مثلها أو أكبر من وليمة فلان ونحو ذلك ولا يخفى فيما قصد من المراءاة للناس من الإثم وضياع الثواب على العمل وفي الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الوليمة أول يوم حق والثاني معروف واليوم الثالث سمعة ورياء)

6- الحذر من التشبه بغير المسلمين من إقامة ولائمه لما في ذلك من ذوبان الشخصية الإسلامية والوقوع في التشبه المنهي عنه ومن ذلك اختلاط الجنسين في الولائم وأقامة ألحان الموسيقى والغناء والتصوير ويشبه ذلك ما يفعله بعض الناس من إدخال الزوج وذويه على النساء وهن في كامل زينتهن وقد يحصل ما هو أكبر من ذلك مما لا ترتضيه الشريعة ولا تقر عليه .

7- إذا دعاه إثنان فأكثر فإن أمكن الجمع بينهما فحسن ، فيحضر لهذا وهذا ، وإن لم يمكنه إجابتهما قدم أسبقهما واعتذر عن الآخر وإن كانت الدعوتان في وقت واحد قدم أقربهما رحماً ثم الأقرب جواراً وعند الاستواء فإنه يستعمل القرعة في ذلك .

8- إذا كانت الدعوة نهاراً وكان المدعو صائماً فله حالتان .

أ‌- أن يكون الصوم واجباً ، كقضاء رمضان أوصيام نذر فلا يجوز له أن يفطر وعليه الحضور والدعاء لهم وأن اعتذر فقبل عذره فلا بأس بذلك .

ب‌- أن يكون الصوم نافلة فعليه الإجابة وإن رأى أن يشق على صاحب الدعوة صومه وينكسر قلبه لذلك فالأفضل له الفطر وإلا تم صومه ودعى لهما ومع ذلك فهو إن اعتذر عن الحضور فقبل عذره فلا بأس بذلك قال صلى الله عليه وسلم ( إذا دعي أحدكم فإن كان صائماً فليصل وإن كان مفطراً فليصل ) والمراد بالصلاة هنا : المعنى اللغوي وهو الدعاء بدليل رواية أبي داوود لنفس الحديث ، وفيه : (فليدع) .

ومسك الختام الله أسال للجميع العلم النافع والعمل الصالح

শরীয়তের বিধান হলো বিবাহের পর ওলিমা করা সুন্নাত। 

রুখছতির পর (বাসর রাতের পর) তিন দিনের মধ্যে যেকোনো এক দিন ওলিমা করা সুন্নাত।

(নাজমুল ফাতওয়া ৫/২)

রুখছতি (বাসর রাত) এর পূর্বে ওলিমা করলে সময়ের সুন্নাত আদায় হবেনা।

(নাজমুল ফাতওয়া ৫/৩)

তবে ওলিমার সুন্নাত আদায় হয়ে যাবে।

(ফাতাওয়ায়ে উসমানী ২/৪০৭)

,

মহিলার সাথে একাকি নির্জনে অবস্থান করার পর ওলিমা করলেও ওলিমার করার সেই সুন্নত সময়,সেই সময়েই ওলিমা আদায় হয়ে যাবে।

ফাতাওয়ায়ে শামীতে আছে   

فإن الدخول یشمل الخلوۃ أیضًا؛ لأنہا دخول حکمًا۔ (شامي ۴؍۲۳۶ زکریا)

যার সারমর্ম হলো  খুলওয়াতে ছহিহাহও সহবাসের হুকুমেই।

,

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، وَحُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَعَلَيْهِ رَدْعُ زَعْفَرَانٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَهْيَمْ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً، قَالَ: مَا أَصْدَقْتَهَا؟ قَالَ: وَزْنَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ صحيح

আনাস (রাযি.) সূত্রে বর্ণিত। একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফ (রাযি.)-এর শরীরে জা‘ফরানের চিহ্ন দেখতে পেয়ে বললেন, এটা কি? তিনি বলেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি এক মহিলাকে বিয়ে করেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেনঃ তাকে কি পরিমাণ মোহর প্রদান করেছো? তিনি বলেন, খেজুরের অাঁটির সমপরিমাণ ওজনের স্বর্ণ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ বিবাহভোজের আয়োজন করো, যদিও তা একটি বকরী দ্বারাও হয়।

(আবু দাউদ ২১০৯)

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، قَالَ: ذُكِرَ تَزْوِيجُ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ عِنْدَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فَقَالَ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلَمَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ نِسَائِهِ مَا أَوْلَمَ عَلَيْهَا أَوْلَمَ بِشَاةٍ صحيح

সাবিত (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন, যাইনাব বিনতু জাহশের বিবাহের ঘটনা আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-এর নিকট আলাপ করা হলে তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাইনাবের বিয়েতে যেভাবে ওয়ালীমা অনুষ্ঠান করেছেন অন্য কোনো স্ত্রীর বেলায় তাঁকে তদ্রূপ করতে দেখেনি। তিনি একটি বকরী দিয়ে বিবাহ ভোজনের ব্যবস্থা করেছেন।

(আবু দাউদ ৩৭৪৩)

,

★বাসর রাতের পরদিন ওয়ালিমা করা সুন্নাতঃ

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জয়নাব বিনতে জাহাশ (রাঃ) এর সাথে বাসর রাত অতিবাহিত করার পর ওয়ালিমা করেছিলেন। (বুখারী:৫১৭০)

তবে তিন দিন পর্যন্তও বিলম্বিত করা যায়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাফিয়া (রাঃ) কে বিবাহের পর তিন দিন পর্যন্ত ওয়ালিমা খাইয়ে ছিলেন। (মুসনাদে আবু ইয়ালা:৩৮৩৪)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ الثَّقَفِيِّ، عَنْ - رَجُلٍ أَعْوَرَ مِنْ ثَقِيفٍ كَانَ يُقَالُ لَهُ مَعْرُوفًا أَيْ يُثْنَى عَلَيْهِ خَيْرًا إِنْ لَمْ يَكُنِ اسْمُهُ - زُهَيْرُ بْنُ عُثْمَانَ فَلَا أَدْرِي مَا اسْمُهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْوَلِيمَةُ أَوَّلَ يَوْمٍ حَقٌّ، وَالثَّانِيَ مَعْرُوفٌ، وَالْيَوْمَ الثَّالِثَ سُمْعَةٌ وَرِيَاءٌ قَالَ قَتَادَةُ: وَحَدَّثَنِي رَجُلٌ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ دُعِيَ أَوَّلَ يَوْمٍ فَأَجَابَ، وَدُعِيَ الْيَوْمَ الثَّانِيَ فَأَجَابَ، وَدُعِيَ الْيَوْمَ الثَّالِثَ فَلَمْ يُجِبْ، وَقَالَ: أَهْلُ سُمْعَةٍ وَرِيَاءٍ ضعيف، الإرواء

.

আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান আস সাকাফী (রহঃ) থেকে তার গোত্রের এক অন্ধ ব্যক্তির সূত্রে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ ওয়ালীমা অনুষ্ঠান বিবাহের প্রথম দিনে করা জরূরী, দ্বিতীয় দিনের অনুষ্ঠান উত্তম এবং তৃতীয় দিনের অনুষ্ঠান লোক শুনানো ও লোক দেখানোর জন্য। কাতাদাহ (রহঃ) বলেন, আমাকে এক ব্যক্তি বলেছেন, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রহঃ)-কে ওয়ালীমাতে প্রথম দিন দা‘ওয়াত দেয়া হলে তিনি সাড়া দিলেন, দ্বিতীয় দিন দা‘ওয়াত দেয়া হলেও কবূল করলেন এবং তৃতীয় দিন দা‘ওয়াত দেয়া হলে তিনি দা‘ওয়াত কবূল করলেন না। তিনি বললেন, এ সব লোক মানুষকে দেখানোর জন্য এবং শুনানোর জন্য এসব করে থাকে।

(আবু দাউদ ৩৭৪৫)

,

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ الثَّقَفِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، أَعْوَرَ مِنْ ثَقِيفٍ كَانَ يُقَالُ لَهُ مَعْرُوفًا - أَىْ يُثْنَى عَلَيْهِ خَيْرًا إِنْ لَمْ يَكُنِ اسْمُهُ زُهَيْرُ بْنُ عُثْمَانَ فَلاَ أَدْرِي مَا اسْمُهُ - أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " الْوَلِيمَةُ أَوَّلُ يَوْمٍ حَقٌّ وَالثَّانِي مَعْرُوفٌ وَالْيَوْمُ الثَّالِثُ سُمْعَةٌ وَرِيَاءٌ " . قَالَ قَتَادَةُ وَحَدَّثَنِي رَجُلٌ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ دُعِيَ أَوَّلَ يَوْمٍ فَأَجَابَ وَدُعِيَ الْيَوْمَ الثَّانِي فَأَجَابَ وَدُعِيَ الْيَوْمَ الثَّالِثَ فَلَمْ يُجِبْ وَقَالَ أَهْلُ سُمْعَةٍ وَرِيَاءٍ .

মুহাম্মদ ইবন মুছান্না (রহঃ) ............ বনূ ছাকীফের জনৈক কানা ব্যক্তি, যাকে তার সদাচারের জন্য মারুফ বলা হতো, যদি তার নাম যুহায়র ইবন উসমান না হয়, তবে আমি জানি না তার সঠিক নাম কি! তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ বিবাহের প্রথম দিনে ওলীমার ব্যবস্থা করা জরুরী, দ্বিতীয় দিনে উত্তম এবং তৃতীয় দিনে করলে তা নাম প্রচার ও লোক দেখানোর জন্য করা হচ্ছে বলে বিবেচিত হবে।

(আবু দাউদ ৩৭০৬)

,

 عمدۃ القاری (۸۸/۴): ومنها أن فيه دلالة على مطلوبية الوليمة للعرس وأنها بعد الدخول وقال الثوري ويجوز قبله وبعده والمشهور عندنا أنها سنة وقيل واجبة وعندنا إجابة الدعوة سنة سواء كانت وليمة أو غيرها۔۔۔ والوليمة عبارة عن الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان فتكون الوليمة خاصة بطعام العرس لأنه طعام الزفاف والوكيرة طعام البناء ۔۔۔ ويستجب لأصحاب الزوج وجيرانه

ওলিমা বাসত রাতের পর হবে,তবে কিছু উলামায়ে কেরামগন বলেছেন যে বাসর রাতের আগেও ওলিমা খাওয়ানো জায়েজ আছে। 

,

وفی الموسوعۃ الفقھیۃ (۲۴۹/۴۵)ثانيا : وقت الوليمة :- اختلف الفقهاء في وقت الوليمة :فذهب الحنفية والمالكية في المشهور وابن تيمية إلى أن الوليمة تكون بعد الدخول ۔۔۔ ويرى بعض الحنفية أن وليمة العرس تكون عند العقد وعند الدخول۔۔۔۔وصرح الحنفية بأنه إذا بنى الرجل بامرأته ينبغي أن يدعو الجيران والأقرباء والأصدقاء ويذبح لهم ويصنع لهم طعاما، وإذا اتخذ وليمة ينبغي لهم أن يجيبوا، ولا بأس بأن يدعو يومئذ من الغد وبعد الغد ثم ينقطع العرس والوليمة 

ওলিমা বাসর রাতের পরেই খিলাইতে হবে।

কিছু কিছু হানাফী উলামায়ে কেরামগন বলেছেন যে বিবাহ পড়ানোর সময়েও ওলিমা হবে।   

قیل: إنہا تکون بعد الدخول، وقیل: عند العقد، وقیل: عندہما۔ والمختار أنہ علی قدر حال الزوج۔ (مرقاۃ المفاتیح، کتاب النکاح / باب الولیمۃ ۳؍۴۵)

মুখতার কওল হলো স্বামীর অবস্থার উপর এটা নির্ভর করবে।

,

(০১) সুতরাং প্রশ্নে উল্লেখিত ছুরত যেদিন বিয়ে পড়ালো, সেদিনই মানুষকে আপ্যায়ন করল এবং ঐ দিন রাতে বাসর করল। এতে ওলিমা আদায় হবে। 

,

(০২) যেদিন বিয়ে পড়ালো, সেদিনই মানুষকে আপ্যায়ন করল  এবং ঐ দিন বউ তুলে আনল না। পরে কোন এক সময় বাসর করল। এতে ওলিমা আদায় হবে।

,

(০৩) বাসরের পর দিন ওলিমা করল না। পরবর্তীতে করল। সেক্ষেত্রে তিনদিন বিলম্বের অবকাশ রয়েছে।

তারপর ওলিমা করলে ওলিমা আদায় হবেনা।

(আল্লাহ-ই ভালো জানেন)
------------------------
মুফতী ওলি উল্লাহ
ইফতা বিভাগ
Islamic Online Madrasah