يوم عاشوراء

لماذا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بصيام يوم عاشوراء، شكراً لله على نجاة موسى، ولم يأمر بصيام اليوم الذي هبط فيه نوح على الجودي ونجا هو وقومه من الطوفان، أو صيام اليوم الذي نجا فيه إبراهيم عليه السلام من النار، أو صيام اليوم الذي رفع الله فيه عيسى إلى السماء؟
وجزاكم الله خيرا.

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فكون يوم عاشوراء هو اليوم الذي نجَّى الله فيه موسى من فرعون: أمر ثابت بالسنة الصحيحة، وأما يوم استواء سفينة نوح ويوم خروجه منها، ويوم نجاة الخليل إبراهيم من النار، ويوم رفع عيسى إلى السماء، فلا يعرف من وجه صحيح، وبالتالي لا يمكن تحديده أصلا، فكيف يقال باستحباب صيام أيام لا يثبت تحديدها من وجه صحيح؟! هذا أولا.
وثانيا: قد روي في تحديد هذه الوقائع وغيرها مما يشابهها أنها وقعت في يوم عاشوراء أيضا، وبالتالي يزول أصل السؤال، ولكن هذا التحديد لا يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك ما روي بإسناد تالف عن أبي هريرة مرفوعا: إن الله عز وجل افترض على بني إسرائيل صوم يوم في السنة يوم عاشوراء ... فصوموه؛ فإنه اليوم الذي تاب الله فيه على آدم، وهو اليوم الذي رفع الله فيه إدريس مكانا عليا، وهو اليوم الذي نجَّى فيه إبراهيم من النار، وهو اليوم الذي أخرج فيه نوحا من السفينة، وهو اليوم الذي أنزل الله فيه التوراة على موسى، وفيه فدى الله إسماعيل من الذبح، وهو اليوم الذي أخرج الله يوسف من السجن، وهو اليوم الذي رد الله على يعقوب بصره، وهو اليوم الذي كشف الله فيه عن أيوب البلاء، وهو اليوم الذي أخرج الله فيه يونس من بطن الحوت، وهو اليوم الذي فلق الله فيه البحر لبني إسرائيل، وهو اليوم الذي غفر الله لمحمد ذنبه ما تقدم وما تأخر، وفي هذا اليوم عبر موسى البحر، وفي هذا اليوم أنزل الله تعالى التوبة على قوم يونس ... ". وذكر فيه أشياء أخرى عجيبة!! أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: هذا حديث لا يشك عاقل في وضعه، ولقد أبدع من وضعه وكشف القناع ولم يستحي ... ... ولو ناقشناه على شيء بعد شيء لطال، وما أظنه إلا دس في أحاديث الثقات، وكان مع الذي رواه نوع تغفل، ولا أحسب ذلك إلا في المتأخرين. اهـ.
وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة: موضوع. ورجاله ثقات، والظاهر أن بعض المتأخرين وضعه، وركبه على هذا الإسناد. اهـ.
وذكر ذلك ابن عراق في تنزيه الشريعة ثم قال: قال الذهبي: أدخل على أبي طالب العشاري، فحدث به بسلامة باطن، وفي سنده أبو بكر النجار وقد عمى بأخرة. وجوز الخطيب أن يكون أدخل عليه شيء، فيحتمل أن يكون هذا مما أدخل عليه. اهـ.
وأجود إسنادا من هذا، ما رواه الإمام أحمد في مسند من حديث أبي هريرة قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بأناس من اليهود وقد صاموا يوم عاشوراء فقال: ما هذا من الصوم؟ فقالوا: هذا اليوم الذي نجى الله موسى وبني إسرائيل من الغرق، وغرق فيه فرعون، وهذا يوم استوت فيه السفينة على الجودي، فصام نوح وموسى شكرا لله عز وجل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أحق بموسى، وأحق بصوم هذا اليوم. فأمر أصحابه بالصوم.

قال الهيثمي في مجمع الزوائد: فيه حبيب بن عبد الله الأزدي، لم يرو عنه غير ابنه. اهـ.
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: وقال قتادة وغيره: ركبوا في السفينة في اليوم العاشر من شهر رجب، فساروا مائة وخمسين يوما واستقرت بهم على الجودي شهرا. وكان خروجهم من السفينة في يوم عاشوراء من المحرم، وقد روى ابن جرير خبرا مرفوعا يوافق هذا، وأنهم صاموا يومهم ذلك. اهـ. ثم ذكر الحديث السابق من مسند أحمد.
وعن عبد العزيز بن سعيد عن أبيه -وكانت له صحبة- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رجب شهر عظيم - فذكر حديثا في فضل شهر رجب، وفيه: - وفي رجب حمل الله نوحا في السفينة، فصام رجب وأمر من معه أن يصوموا، فجرت بهم السفينة سبعة أشهر أخر، ذلك يوم عاشوراء أهبط على الجودي، فصام نوح ومن معه والوحش شكرا لله عز وجل، وفي يوم عاشوراء فلق الله البحر لبني إسرائيل، وفي يوم عاشوراء تاب الله عز وجل على آدم صلى الله عليه وسلم وعلى مدينة يونس، وفيه ولد إبراهيم صلى الله عليه وسلم.

قال الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبد الغفور، وهو متروك. اهـ.
وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي في لطائف المعارف: يوم عاشوراء له فضيلة عظيمة وحرمة قديمة، وصومه لفضله كان معروفا بين الأنبياء عليهم السلام، وقد صامه نوح وموسى عليهما السلام، كما سنذكره إن شاء الله تعالى. وروي عن إبراهيم الهجري عن أبي عياض عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يوم عاشوراء كانت تصومه الأنبياء؛ فصوموه أنتم" خرجه بقي بن مخلد في مسنده. وقد كان أهل الكتاب يصومونه، وكذلك قريش في الجاهلية كانت تصومه. اهـ.
وقال أيضا: صح من حديث ابن اسحاق عن الأسود بن يزيد قال: سألت عبيد بن عمير عن صيام يوم عاشوراء: فقال المحرم شهر الله الأصم: "فيه يوم تيب فيه على آدم؛ فإن استطعت أن لا يمر بك إلا صمته" ... وروى أبو موسى المديني بإسناده عن علي قال: "يوم عاشوراء هو اليوم الذي تيب فيه على قوم يونس" ... وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن عكرمة قال: "هو يوم تاب الله فيه على آدم يوم عاشوراء" وروى عبد الوهاب الخفاف عن سعيد عن قتادة قال: "كنا نتحدث اليوم الذي تيب فيه على آدم يوم عاشوراء، وهبط فيه آدم إلى الأرض يوم عاشوراء" .. اهـ.
وعلى أية حال، فثبوت حدوث هذه الوقائع في يوم عاشوراء هو الأصل الذي تبنى عليه المسألة، وبصفة عامة فقد قال بعض أهل العلم باستحباب صيام الأيام التي تتجدد فيها نعم الله على عباده.

قال الحافظ ابن رجب: وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صيام يوم الاثنين: "ذاك يوم ولدت فيه، وأنزلت علي فيه النبوة" إشارة إلى استحباب صيام الأيام التي تتجدد فيها نعم الله على عباده ... ونظير هذا صيام يوم عاشوراء حيث أنجى الله فيه نوحا من الغرق، ونجى فيه موسى وقومه من فرعون وجنوده وأغرقهم في اليم، فصامه نوح وموسى شكرا لله، فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم متابعة لأنبياء الله، وقال لليهود: "نحن أحق بموسى منكم" وصامه وأمر بصيامه. اهـ.

মহিলাদের নামাজ ঘরেই সর্বোত্তম

 মহিলাদের কে মসজিদে যেতে নিরুৎসাহিত করা হয় কেনো??

হাদীস নং ১ঃ-

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها قَالَتْ لَوْ أَدْرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ‏ قُلْتُ لِعَمْرَةَ أَوَ مُنِعْنَ قَالَتْ نَعَمْ‏.‏(رَوَاه الْبُخَارِىُّ فِىْ بَابِ خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى المَسَاجِدِ بِاللَّيْلِ وَالغَلَسِ)

হযরত আয়েশা রা. বলেন: রসূলুল্লাহ স. যদি জানতেন যে, মহিলারা কী অবস্থা সৃষ্টি করেছে, তাহলে বনী ইসরাইলের মহিলাদের মতো তাদেরকেও (মসজিদে আসতে) নিষেধ করে দিতেন। রাবী বলেন: আমি হযরত আমরাহ রহ.কে জিজ্ঞেস করলাম: তাদেরকে (বনী ইসরাইলের মহিলাদেরকে) কি নিষেধ করা হয়েছিলো? তিনি বললেন: হ্যাঁ। 

(বুখারী: ৮২৭, মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক: ৫১১৩)

হযরত আয়েশা রা.-এর সময়েই যদি মহিলাদের অবস্থা এমন পর্যায়ের হয়ে থাকে যা তিনি লক্ষ্য করে বলেছেন যে, রসূলুল্লাহ স. বেঁচে থাকলে তাদেরকে মসজিদে আসতে দিতেন না। তাহলে আমাদের এ যুগে রসূলুল্লাহ স. বেঁচে থাকলে মহিলাদের জামাআতে শরীক হওয়ার অনুমতি মিলতো কি? 

হাদীস নং ২ঃ—

5114 - عَنِ مَعْمَرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كَانَ §نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَتَّخِذْنَ أَرْجُلًا مِنْ خَشَبٍ، يَتَشَرَّفْنَ لِلرِّجَالِ فِي الْمَسَاجِدِ فَحَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِنَّ الْمَسَاجِدَ، وَسُلِّطَتْ عَلَيْهِنَّ الْحَيْضَةُ»

قال الحافظ في الفتح أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح وهو وإن كان موقوفا حكمه حكم الرفع لانه لا يقال بالرأى 2 : 238.

হযরত আয়েশা রা. থেকে বর্ণিত-বনী ইসরাঈলের মহিলারা উঁচু উঁচু কাঠের পা বানিয়ে নিতো। যাতে মসজিদে গিয়ে এগুলো ব্যবহার করে উঁকি মেরে পুরুষদের দেখতে পায়। এ কারণে আল্লাহ তায়ালা অসুন্তুষ্ট হয়ে তাদের মসজিদে যাওয়া হারাম করে দিয়েছেন এবং তাদের উপর ঋতুস্রাবের সমস্যা সৃষ্টি করে দিয়েছেন।

[মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক : ৫১১৪ সনদ সহীহ্ ]

হাদীস নং ৩:—

5115 - عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: كَانَ §الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ يُصَلُّونَ جَمِيعًا، فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ لَهَا الْخَلِيلُ تَلْبَسُ الْقَالَبَيْنِ تَطَوَّلُ بِهِمَا لِخَلِيلِهَا، فَأُلْقِيَ عَلَيْهِنَّ الْحَيْضُ، فَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَقُولُ: «أَخِّرُوهُنَّ حَيْثُ أَخَّرَهُنَّ اللَّهُ»، فَقُلْنَا لِأَبِي بَكْرٍ: مَا الْقَالَبَيْنِ؟ قَالَ: «رَفِيصَيْنِ مِنْ خَشَبٍ»

হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাঃ বলেন, বনী ইসরাঈলের পুরুষ-মহিলা একত্রে নামায আদায় করতো। মহিলাদের কোনো প্রিয় ব্যক্তি যদি জামাতে শরীক থাকতো, তাহলে তারা কাঠের তৈরী উঁচু উঁচু খড়ম পরে নিতো; যাতে লম্বা হয়ে তার প্রিয় পুরুষকে দেখতে পায়। তাদের এ ঘৃণিত কর্মকাণ্ডের কারণে শাস্তিস্বরূপ তাদের উপর ঋতুস্রাবের কষ্ট চাপিয়ে দেয়া হয়েছে। (অর্থাৎ ঋতুস্রাবের সময় সীমা বৃদ্ধি করে দেয়া হয়েছে এবং এ কারণে তাদের মসজিদে গমন হারাম করে দেয়া হয়েছে। )

ইবনে মাসউদ রা. আরো বললেন, ‘তোমরা মহিলাদের ঐ স্থান থেকে পেছনে রাখো, যে স্থান থেকে আল্লাহ তায়ালা তাদের পেছনে রেখেছেন। 

[মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক : ৫১১৫]

হাফেজ নুরুদ্দিন হায়সামী রহঃ বলেন:- رِجَالُ الصَّحِيحِ. হাদীসটি সহীহ্ [মাযমাউয যাওয়ায়েদ:২১২০]

.

অর্থাৎ যে জায়গা (মসজিদ) থেকে আল্লাহ তায়ালা মহিলাদের কে পেছনে রেখেছেন । হে মুমিনগণ, তোমরাও আল্লাহর নির্দেশের অনুকরণে তাদেরকে সে জায়গা (মসজিদ) থেকে পেছনে রাখো।

.

🍀হাদীস নং ৪ ও ৫:—

 9475- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، أَنَّهُ: رَأَى ابْنَ مَسْعُودٍ، يُخْرِجُ النِّسَاءَ مِنَ الْمَسْجِدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَقُولُ: «اخْرُجْنَ إِلَى بُيُوتِكُنَّ خَيْرٌ لَكُنَّ») 

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَرِجَالُهُ مُوَثَّقُونَ

হযরত আবু আমর শাইবানী বলেন: আমি হযরত ইবনে মাসউদ রা.কে দেখেছি জুমআর দিনে মহিলাদেরকে মসজিদ থেকে বের করে দিচ্ছেন এবং বলছেন: তোমরা ঘরে ফিরে যাও, এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর।

(আল মু'জামুল কাবীর, লিত্ব তবারানী: ৯৪৭৫, মাযমাউয যাওয়ায়েদ: ২১১৯ ) 

হাফেজ নুরুদ্দিন হায়সামী রহঃ বলেন: 

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَرِجَالُهُ مُوَثَّقُونَ

এই হাদীসের সকলেই নির্ভরযোগ্য ৷ (২/৩৫)

ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﺑْﻦ ﻋﻤﺮ، ﺭَﺿِﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ، ﻳﻘﻮﻡ ﻳﺤﺼﺐ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀ ﻳَﻮْﻡ ﺍﻟْﺠُﻤُﻌَﺔ ﻳﺨﺮﺟﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ .

হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রা. জুমার দিন দাঁড়িয়ে ছোট ছোট কঙ্কর নিক্ষেপ করে মহিলাদের মসজিদ থেকে বের করে দিতেন। 

[শরহে বুখারী, উমদাতুল কারী : ৪/৬৪৭، শরহে মুয়াত্তা মালেকঃ ২/২১৪]

↓

🍀হাদীস নং ৬:—

حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَاصِمٍ، حَدَّثَهُمْ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «صَلَاةُ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي حُجْرَتِهَا، وَصَلَاتُهَا فِي مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي بَيْتِهَا»( رَوَاه ابُوْ داود فى بَاب التَّشْدِيدِ فِي ذَلِكَ-يَعْنِىْ فِي خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى الْمَسْجِدِ)

হযরত আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ রা. বলেন: রসূলুল্লাহ স. ইরশাদ করেন: নারীর জন্য খাছ কামরায় নামায পড়া হুজরায় নামায পড়ার চেয়ে উত্তম। আর ঘরের নির্জন স্থানে নামায পড়া খাছ কামরায় নামায পড়ার চেয়ে উত্তম। 

(আবু দাউদ: ৫৭০, মুসতাদরাকে হাকেম: ৭৫৭, সুনানুল কুবরা লিলবাইহাকী: ৫৩৬১)

হাদীসটির স্তর: সহীহ। হাকেম বলেন: এ হাদীসটি বুখারী-মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। ইমাম জাহাবীও হাদীসটিকে বুখারী-মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন। ইমাম নববী রহ. হাদীসটিকে মুসলিমের শর্তে সহীহ বলেছেন। (খুলাছাতুল আহকাম: ২৩৪৭)

↓

🍀হাদীস নং ৭ঃ-

حَدَّثَنَا هَارُونُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُوَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ عَمَّتِهِ أُمِّ حُمَيْدٍ امْرَأَةِ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّهَا جَاءَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُحِبُّ الصَّلَاةَ مَعَكَ قَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ تُحِبِّينَ الصَّلَاةَ مَعِي وَصَلَاتُكِ فِي بَيْتِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي حُجْرَتِكِ وَصَلَاتُكِ فِي حُجْرَتِكِ خَيْرٌ مِنْ صَلَاتِكِ فِي دَارِكِ وَصَلَاتُكِ فِي دَارِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ وَصَلَاتُكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي مَسْجِدِي قَالَ فَأَمَرَتْ فَبُنِيَ لَهَا مَسْجِدٌ فِي أَقْصَى شَيْءٍ مِنْ بَيْتِهَا وَأَظْلَمِهِ فَكَانَتْ تُصَلِّي فِيهِ حَتَّى لَقِيَتْ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ (حَدِيثُ أُمِّ حُمَيْدٍ)

আবু হুমাইদ আসসাইদী রা.-এর স্ত্রী উম্মে হুমাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি একবার রসূলুল্লাহ স.-এর নিকটে এসে বললেন: ইয়া রসূলাল্লাহ! আমি আপনার সাথে (জামাআতে) নামায পড়তে ভালোবাসি। রসূলুল্লাহ স. বললেন: আমি জানি যে, তুমি আমার সাথে নামায পড়তে ভালোবাস। তবে খাছ কামরায় নামায পড়া তোমার হুজরায় নামায থেকে উত্তম। আর তোমার হুজরায় নামায পড়া বাড়ীতে নামায পড়া থেকে উত্তম। আর তোমার বাড়ীতে নামায পড়া তোমার গোত্রের মসজিদে নামায পড়া থেকে উত্তম। আর তোমার গোত্রের মসজিদে নামায পড়া আমার মসজিদে (মসজিদে নববীতে) নামায পড়া থেকে উত্তম। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তাঁর নির্দেশে তাঁর জন্য ঘরের একেবারে ভেতরে এবং অন্ধকারে একটি নামাযের জায়গা তৈরি করা হলো। আর তিনি মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই নামায পড়তেন। 

(মুসনাদে আহমাদ: ২৭০৯০,মাজমাউয যাওয়ায়েদ: ২১০৬) 

হাদীসটির স্তর: সহীহ লিগইরিহী। আল্লামা নূরুদ্দীন হাইসামী হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন: ইমাম আহমাদ রহ. তাঁর মুসনাদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন সুআইদ ব্যতীত এ হাদীসের সব বর্ণনাকারী বুখারী-মুসলিমের। আর আব্দুল্লাহকে ইবনে হিব্বান ثقةٌ “নির্ভরযোগ্য” বলেছেন। (মাজমাউয যাওয়ায়েদ: ২১০৬) 

↓

🍀হাদীস নং ৮ঃ—

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُوسُفَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَّامٍ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، أَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ السَّلَامِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «صَلَاةُ الْمَرْأَةِ وَحْدَهَا تَفْضُلُ صَلَاتَهَا فِي الْجَمِيعِ خَمْسًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً» ( رواه ابو نعيم فى تاريخ اصفهان فى ترجمة عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَّامٍ)

হযরত ইবনে উমার রা. বলেন: আমি রসূলুল্লাহ স.কে বলতে শুনেছি যে, মহিলাদের একাকী নামায তার জামাআতের নামাযের তুলনায় পঁচিশ গুণ বৃদ্ধি পায়। 

(তারীখে আসফাহান: আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন সাল্লামের জীবনী বর্ণনায়, রাবী নম্বর- ২৬৭)

হাদীসটির স্তর : হাসান। এ হাদীসের রাবীগণের মধ্যে আহমাদ বিন ইবরাহীম, আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ এবং আবু আব্দুস সালাম ব্যতীত সবাই-ই বুখারী/মুসলিমের রাবী। আর আহমাদ বিন ইবরাহীমকে ইমাম জাহাবী রহ. الإِمَامُ، المُحَدِّثُ، “ইমাম ও মুহাদ্দিস” বলে পরিচয় দিয়েছেন। (সিয়ারু আলামিন নুবালা: তবকা- ২০, রাবী নম্বর- ১৮) আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদকে হাফেজ আবু নুআইম শায়খ বলে প্রশংসা করেছেন। তবে এটাও বলেছেন যে, فِيهِ لِينٌ “তাঁর মধ্যে কিছু শিথিলতা আছে”। (তারীখে আসফাহান: রাবী নম্বর- ২৬৭) আবু আব্দুস সালামের ব্যাপারে হাফেজ ইবনে হাজার রহ. বলেন: وثقه ابن حبان و ابن شاهين “ইবনে হিব্বান এবং ইবনে শাহীন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন”। (তাহজীবুত তাহজীব: সালেহ বিন রুস্তুমের জীবনী আলোচনায়) বাকিয়্যাহ বিন ওয়ালীদ মুসলিমের রাবী হওয়া সত্ত্বেও তাঁর ব্যাপারে তাদলীসের অভিযোগ আছে। কিন্তু এ হাদীসে তিনি স্পষ্ট حَدَّثَنِي শব্দ ব্যবহার করেছেন। সুতরাং তাঁর তাদলীস এখানে ক্ষতিকর নয়।

🍀হাদীস নং ৯:—

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، أَنَّهُ: رَأَى ابْنَ مَسْعُودٍ، يُخْرِجُ النِّسَاءَ مِنَ الْمَسْجِدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَقُولُ: «اخْرُجْنَ إِلَى بُيُوتِكُنَّ خَيْرٌ لَكُنَّ») خُطْبَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَمِنْ كَلَامِهِ :بَابٌ-۱۱)

হযরত আবু আমর শাইবানী বলেন: আমি হযরত ইবনে মাসউদ রা.কে দেখেছি জুমআর দিনে মহিলাদেরকে মসজিদ থেকে বের করে দিচ্ছেন এবং বলছেন: তোমরা ঘরে ফিরে যাও, এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর। (তবারানী কাবীর: ৯৪৭৫)

হাদীসটির স্তর: সহীহ, মাওকুফ। ইসহাক বিন ইবরাহীম দাবারী ব্যতীত এ হাদীসের রাবীগণ সবাই-ই বুখারী-মুসলিমের রাবী। আর ইসহাক বিন ইবরাহীমের বর্ণনাকে আল্লামা উকাইলী রহ. সহীহ বলেছেন। আল্লামা আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ কিতাবে ইসহাকের বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। ইমাম দারাকুতনী তাঁকে সত্যনিষ্ঠ বলেছেন। (লিসানুল মীযান: ৯৯৫) আল্লামা হাইসামী বলেন: رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَرِجَالُهُ مُوَثَّقُونَ. “হাদীসটি ইমাম তবারানী তাঁর মু’জামে কাবীরে বর্ণনা করেছেন এবং বর্ণনাকারীগণ সবাই-ই নির্ভরযোগ্য”। (মাজমাউয যাওয়ায়েদ: ২১১৯)

🍀হাদীস নং ১০:-

 

1683 - نا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ دَرَّاجًا أَبَا السَّمْحِ حَدَّثَهُ ? عَنِ السَّائِبِ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «خَيْرُ مَسَاجِدِ النِّسَاءِ قَعْرُ بُيُوتِهِنَّ»

উম্মুল মু'মিনীন উম্মে সালমাহ রাঃ বলেন,

 

রাসুলুল্লাহ সাঃ বলেছেন “মহিলা”দের জন্য উত্তম মসজিদ হলো, তাদের ঘরের অভ্যন্তর।

(সহীহ ইবনে খুযাইমাহ হাঃ ১৬৮৩, মুসতাদরাকে হাকেম আলা সহিহাইন, হাঃ ৭৫৬ )

🎆🌻🎆সহীহ বুখারীতে বর্ণিত মসজিদে যেতে বাঁধা দিওনা—বর্ননাটি মুজমাল (সংক্ষিপ্ত) বর্ননা ৷ ওটার পূর্ণ হাদীস হলো:—

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏"‏ لاَ تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ ‏"(رَوَاه ابُوْ داود فى بَابِ مَا جَاءَ فِي خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى الْمَسْجِدِ )‏

হযরত ইবনে উমার রা. বলেন: রসূলুল্লাহ স. ইরশাদ করেন: তোমরা তোমাদের স্ত্রীদেরকে মসজিদসমূহে যাতায়াতে বাঁধা দিও না। তবে ঘরই তাদের জন্য সর্বোত্তম নামাযের স্থান।

 (আবু দাউদ: ৫৬৭)

হাদীসটির স্তর: সহীহ। এ হাদীসের রাবীগণ সবাই-ই বুখারী-মুসলিমের রাবী। হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী রহ. বলেন: أخرجه أَبُو دَاوُد وَصَححهُ بن خُزَيْمَةَ “হাদীসটি ইমাম আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন আর ইবনে খুযাইমা এটাকে সহীহ বলেছেন”। (ফাতহুল বারী: অন্ধকার এবং রাতে মহিলাদের মসজিদে গমন অধ্যায়) ইমাম নববী রহ. হাদীসটিকে বুখারীর শর্তে সহীহ বলেছেন। (খুলাছাতুল আহকাম: ২৩৫১) মুসনাদে আহমাদের তাহকীকে শায়খ শুআইব আরনাউত বলেন: حديث صحيح “হাদীসটি সহীহ”। (মুসনাদে আহমাদ: ৫৪৬৮ নম্বর হাদীসের আলোচনায়) শায়খ আলবানীও হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। (সহীহ-জঈফ আবু দাউদ: ৫৬৭)

সুতরাং মহিলাদের জন্য মসজিদে পর্দার সহিত আলাদাভাবে নামাজ পড়ার জন্য জায়গা থাকবে, কিন্তু মহিলাদের কে মসজিদে যেতে উৎসাহিত করা হবে না ৷৷

আল্লাহ তা'য়ালা বুঝার তাওফীক দান করুন, আমিন ৷

হানাফী মাযহাবের অনুসারী ফতোয়ার কিতাবের তরতীব

 تعتبر عند الحنفية من كتب المتون وشروحها والحواشي عليها.

1ـ فكتاب: رد المحتار ـ المشهور بحاشية ابن عابدين هي حاشية على كتاب الدُّرِّ الْمُخْتَارِ الذي هو شَرْحٌ لكتاب تَنْوِيرِ الْأَبْصَارِ.
2ـ ومراقي الفلاح: هو شرح لمتن نور الإيضاح، وعليه حاشية للطحطاوي المتوفى سنة 1231 هـ.
3ـ وكنز الدقائق لأبي البركات النسفي من كتب المتون، وشرحه ابن نجيم في البحر الرائق، وكذا شرحه الزيلعي في تبيين الحقائق.
4ـ وفتح القدير لكمال الدين ابن الهمام هو شرح لكتاب: الْهِدَايَةِ ـ لِلْإِمَامِ الْعَلَّامَةِ بُرْهَانِ الدِّينِ الْمَرْغِينَانِيِّ.
وإذا تبين هذا، فاعلم أن هذه الكتب من جملة الكتب النافعة المعتبرة عند الحنفية سواء منها المتون أو شروحها، وقد قال ابن عابدين في وصف كتب المتون المتأخرة: أَصْحَابِ الْمُتُونِ الْمُعْتَبَرَةِ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ، مِثْلُ صَاحِبِ الْكَنْزِ، وَصَاحِبِ الْمُخْتَارِ، وَصَاحِبِ الْوِقَايَةِ، وَصَاحِبِ الْمَجْمَعِ، وَشَأْنُهُمْ أَنْ لَا يَنْقُلُوا الْأَقْوَالَ الْمَرْدُودَةَ وَالرِّوَايَاتِ الضَّعِيفَةَ. اهـ.
وقال: لَا يَخْفَى أَنَّ الْمُتُونَ مَوْضُوعَةٌ لِنَقْلِ مَا هُوَ الْمَذْهَبُ.
وأيضا إذا تعارض ما فيها مع ما في كتب الفتاوى فإنه يُقَدَّمُ ما في هذه الكتب على ما في كتب الفتاوى، ويُقَدَّمُ أيضا ما في شروحها على ما في كتب الفتاوى، كما قال ابن عابدين في حاشيته: إذَا تَعَارَضَ مَا فِي الْمُتُونِ وَالْفَتَاوَى، فَالْمُعْتَمَدُ مَا فِي الْمُتُونِ، كَمَا فِي أَنْفَعِ الْوَسَائِلِ، وَكَذَا يُقَدَّمُ مَا فِي الشُّرُوحِ عَلَى مَا فِي الْفَتَاوَى.. اهــ.

ومن كتب الشروح المهمة والمتقدمة ـ ولم تذكره أنت من جملة ما ذكرت ـ كتاب المبسوط للسرخسي، رحمه الله تعالى ـ وهو شرح لمختصر الإمام: أَبِي الْفَضْلِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَرْوَزِيّ رَحِمَهُ اللَّهُ، والذي هو عبارة عن اختصار كتب محمد بن الحسن الشيباني، فجاء الإمام السرخسي، وشرح مختصر المروزي في المبسوط، وقد قال ابن عابدين في الحاشية نقلا عن الْعَلَّامَة الطَّرَسُوسِيّ: مَبْسُوطُ السَّرَخْسِيِّ لَا يُعْمَلُ بِمَا يُخَالِفُهُ، وَلَا يُرْكَنُ إلَّا إلَيْهِ، وَلَا يُفْتَى وَلَا يُعَوَّلُ إلَّا عَلَيْهِ. اهـ.

ومن المفيد أيضا أن تعلم أن هناك كتبا عند الحنفية يسمونها كتب: ظاهر الرواية ـ وهي ستة كتب ألفها محمد بن الحسن الشيباني تلميذ الإمام أبي حنيفة:
1ـ الْمَبْسُوطُ.
2ـ وَالزِّيَادَاتُ.
3ـ وَالْجَامِعُ الصَّغِيرُ.
4ـ الجامع الكبير.
5ـ وَالسِّيَرُ الصَّغِيرُ.
6ـ وَالْسير الْكَبِيرُ.
وقد نظمها ابن عابدين في حاشيته فقال:

وَكُتْبُ ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ أَتَتْ     سِتًّا لِكُلِّ ثَابِتٍ عَنْهُمْ حَوَتْ

صَنَّفَهَا مُحَمَّدٌ الشَّيْبَانِيُّ     حَرَّرَ فِيهَا الْمَذْهَبَ النُّعْمَانِيّ

الْجَامِعَ الصَّغِيرَ وَالْكَبِيرَ     وَالسِّيَرَ الْكَبِيرَ وَالصَّغِيرَ

ثُمَّ الزِّيَادَاتِ مَعَ الْمَبْسُوطِ     تَوَاتَرَتْ بِالسَّنَدِ الْمَضْبُوطِ. اهــ.

وسُمِّيَتْ بِظَاهِرِ الرِّوَايَةِ، لِأَنَّهَا رُوِيَتْ عَنْ مُحَمَّدٍ بِرِوَايَاتِ الثِّقَاتِ، فَهِيَ ثَابِتَةٌ عَنْهُ إمَّا مُتَوَاتِرَةً أَوْ مَشْهُورَةً عَنْهُ، وإذا اختلفت الفتوى عند الحنفية كان الترجيح لما في هذه الكتب، قال في البحر الرائق: الْفَتْوَى إذَا اخْتَلَفَتْ كَانَ التَّرْجِيحُ لِظَاهِرِ الرِّوَايَةِ. اهـ.

والله أعلم.

০১. ফাতহুল কাদীর (১০ খন্ড)

    -আল্লামা কামালুদ্দীন ইবনে হুমাম (রহ.)

০২. বাদায়েউস সানায়ে (১০ খন্ড)

    -আল্লামা আলাউদ্দীন আবু বকর কাসানী (রহ.)

০৩. আল-মুহিতুল বুরহানী (২৫ খন্ড)

    -আল্লামা বুরহানুদ্দীন আবুল মায়ালী (রহ.)

০৪. ফতওয়ায় শামী (১২ খন্ড)

    -আল্লামা মুহাম্মাদ আমীন ইবনে আবেদীন (রহ.)

০৫. তাবয়িনুল হাকায়েক (০৭)

    -আল্লামা ফখরুদ্দীন উসমান জায়লায়ী (রহ.)

০৬. আল-ফাতাওয়াল আলমগিরিয়্যা (০৬ খন্ড)

   -আল্লামা শাইখ নিজাম ও হিন্দুস্থানের কিছু আলেম (রহ.)

০৭. আল-বাহরুর রায়েক (০৯ খন্ড)

   -আল্লামা আবুল বারাকাত হাফেজুদ্দীন নাসাফী(রহ.)

০৮. আল-ফিকহুল ইসলামী ওয়া আদিল্লাতুহু (০৮ খন্ড)

   -আল্লামা ডা. ওয়াহবাতুল জাহেলী(রহ.)

০৯. আল-ফিকহুল হানাফী

   -আল্লামা আব্দুল হামিদ মুহাম্মাদ তহ্যাজ (রহ.)

১০. আল-মাবসুতুস সারুখসী (৩০ খন্ড)

   -আল্লামা আবু বকর মুহাম্মাদ সারুখসী (রহ.)

১১. ফাতহুল মুঈন

    -আল্লামা সাইয়্যেদ মুহা. আবু সুয়ুদ মিসরী(রহ.)

১২. শরহুল মাজাল্লাহ (০৬ খন্ড)

   -আল্লামা মুহামআদ খলেদ আব্বাসী(রহ.)

১৩. আল-ফাতাওয়াত তাতারখানিয়া

   -আল্লামা সালেম সানয়ারী (রহ.)

১৪. আল-ফাতাওয়াল বাজ্জাজিয়া

   -আল্লামা হাফেজুদ্দীন মুহা. ইবনে মুহা. ইবনে বাজ্জাজিল কারদারী (রহ.)

১৫. খুলাসাতুল ফাতাওয়া 

   -আল্লামা তাহের ইবনে আ.রশিদ বোখারী(রহ.)

১৭. আল-ফাতাওয়াল খয়রিয়্যা

   -আল্লামা (রহ.)

১৮. বিনায়া শরহে হিদায়া

    -আল্লামা মাহমুদ ইবনে আহমাদ বদরুদ্দীন আইনী(রহ.)

১৯. ফতওয়ায় কাজীখান

    -আল্লামা ফখরুদ্দীন হাসান বিন মানসুর মারগানী(রহ.)

২০. জাওহারাতুন নাইরা

   -আল্লামা (রহ.)

২১. তানকিউল ফাতাওয়াল হামেদিয়া

   -আল্লামা (রহ.)

২২. ফিকহুস সুন্নাহ

   -আল্লামা (রহ.)

২৩. আল-মুগনী

   -আল্লামা আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ক্বদেসী দামেস্কী(রহ.)

২৪. আল-হাবী লিল ফাতাওয়া

   -আল্লামা জালালুদ্দীন সুয়ূতী(রহ.)

২৫. ফাতহু বাবিল ইনায়া

   -আল্লামা নুর উদ্দীন আবুল হাসান (রহ.)

২৬. জাওহারাতুন নায়রা

   -আল্লামা আবু বকর বনি আলী ইমানী (রহ.)

২৭. আল-বেদায়া ওয়ান নেহায়া

   -আল্লামা ইমাদুদ্দীন দামেশকী(রহ.)

২৮. মারাকিউল ফালাহ (ত্বহতবী)

   -আল্লামা শাইখ আহমাদ ত্বহতবী (রহ.)

২৯. হেদায়া

   -আল্লামা (রহ.)

৩০.

   -আল্লামা (রহ.)

জমা ও তারতীব

মু. শাহাদাত হোসাইন

রাসূল দরুদ ও খোলাফায়ে রাশেদীনের কেউ আযান দেননি

 

মহানবী (সা.) কেন আজান দেননি সে বিষয়ে কোরআন ও হাদিসে স্পষ্ট কোনো ব্যাখ্যা নেই। তবে ইসলামের প্রাজ্ঞজনরা এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন নানাভাবে। আবার তাঁদের অনেকেই এমন প্রশ্নকে বাহুল্য অবহিত করে তার উত্তর দেওয়া থেকে বিরত রয়েছেন।

যাঁরা এই ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাঁদের কয়েকজনের মতামত এখানে তুলে ধরা হলো। বেশির ভাগ আলেম রাসুলে আকরাম (সা.)-এর আজান না দেওয়ার কারণ হিসেবে বলেছেন, ‘আজানে মানুষকে নামাজ ও কল্যাণের পথে আহ্বান জানানো হয়। আর রাসুল (সা.)-এর আহ্বান আদেশতুল্য ও অবশ্যপালনীয়। সুতরাং তিনি আজান দিলে সব শ্রোতার ওপর কল্যাণ তথা আল্লাহ ও তাঁর রাসুল (সা.)-এর সব নির্দেশনা সাধারণভাবে মান্য করা ওয়াজিব হয়ে যেত। এতে আহ্বান উপেক্ষা করার জন্য অপরাধী হয়ে যেত অনেকেই। আর হাদিসে এসেছে, ‘তোমাদের সবাই জান্নাতে প্রবেশ করবে, কিন্তু যারা অস্বীকার করল। তাঁরা (সাহাবিরা) বলেন, হে আল্লাহর রাসুল, অস্বীকারকারী কে? তিনি বলেন, যে আমার আনুগত্য করল সে জান্নাতে প্রবেশ করল। আর যে আমার অবাধ্য হলো সে অস্বীকার করল।’

আবার কেউ কেউ বলেন, মহানবী (সা.) যদি বলেন, ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি মুহাম্মদ (সা.) আল্লাহর রাসুল।’ তাহলে কারো কারো ধারণা হতে পারে, তিনি ছাড়া অন্য কোনো নবীর ব্যাপারে মুহাম্মদ (সা.) সাক্ষ্য দিচ্ছেন। এ ছাড়া রাসুলুল্লাহ (সা.) যদি আজান দেন, তাহলে তা উম্মতের ওপর ফরজ হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা ছিল।

কোনো কোনো মুহাদ্দিস বলেছেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, ‘ইমাম হলেন দায়িত্ব গ্রহণকারী আর মুয়াজ্জিন হলেন সংরক্ষক।’ (মুসনাদে আহমাদ)

এই হাদিস দ্বারা বোঝা যায়, ইমাম ও মুয়াজ্জিনের দায়িত্ব ভিন্ন ভিন্ন। যেহেতু মুহাম্মদ (সা.) ইমামতি করতেন, তাই তিনি আজান দিতেন না। তা ছাড়া ইমামতির দায়িত্ব মুসলিম উম্মাহর অভিভাবক হিসেবে তাঁর জন্য নির্ধারিত ছিল। একই কারণে হজরত খোলাফায়ে রাশেদিন (রা.)সহ ইসলামের ইতিহাসের শ্রেষ্ঠ মনীষী ও রাষ্ট্রনেতারা আজান দেননি। কিন্তু তাঁরা ইমামতি করেছেন।

তবে তাঁরা আজান না দেওয়ায় মুয়াজ্জিনের মর্যাদা ও অবস্থানের ব্যাপারে ভুল ধারণার শিকার হওয়ার সুযোগ নেই। কেননা সহিহ হাদিস দ্বারা মুয়াজ্জিনের সম্মান ও মর্যাদা প্রমাণিত। রাসুলে আকরাম (সা.) বলেছেন, ‘কিয়ামতের দিন মুয়াজ্জিনের ঘাড় হবে সবচেয়ে উঁচু।’ (সহিহ মুসলিম, হাদিস : ৩৮৭)

শায়খ ইজ্জুদ্দিন বিন আবদুস সালাম বলেছেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) কোনো কাজ করলে সাধারণত তার ধারাবাহিকতা রক্ষা করতেন। যেহেতু সার্বিক দায়িত্ব পালনের পর নিয়মিত পাঁচ ওয়াক্ত আজান দেওয়া বাস্তবতাবিরোধী ছিল, তাই রাসুল (সা.) আজান দেননি।

মসজিদের মিম্বর ও মিহরাব

 মিহরাবঃ 

মসজিদের সামনে যে অংশ টা অতিরিক্ত থাকে সেটা কে মেহরাব বলে,মিম্বর নয়।

মেহরাব মসজিদের অন্তর্ভুক্ত। মসজিদের অংশ না হওয়ার কথা ঠিক নয়। এটা যে সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন কথা তা ফিকহের নির্ভরযোগ্য কিতাবে উল্লেখ হয়েছে।

সুতরাং ইমাম সাহেব মেহরাবে দাঁড়িয়ে নামায পড়াতে পারবেন এবং এতেকাফকারী মেহরাবেও যেতে পারবে। এ কারণে তার এতেকাফ নষ্ট হবে না।

শরহুল মুনইয়া ৩৬১

আলবাহরুর রায়েক ২/২৬

রদ্দুল মুহতার ১/৬৪৬

জামিউর রুমূয ১/১৯৫

 

বর্তমানে  মেহরাব মসজিদ হিসেবেই নির্মাণ করা হয়। তাই মেহরাবের ভিতরে দাঁড়িয়ে নামায পড়ালেও নামায শুদ্ধ হবে।

তবে উত্তম হল, মেহরাবের কিছুটা বাহিরে দাঁড়ানো। সেজদা মেহরাবের ভিতরে করা।

كان المحراب من السمجد كما هو العادة المستمرة (البحر الرائق-2/414)

أى لأن المحراب أنما بنى علامة لمحل قيام الإمام ليكون قيامة وسط الصف كما هو السنة… فهو وإن كان من بقاع المسجد… الخ (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها-2/)

“و” يكره “قيام الإمام” بجملته “في المحراب” لا قيامه خارجه وسجوده فيه – سمي محرابا لأنه يحارب النفس والشيطان بالقيام إليه – والكراهة لاشتباه الحال على القوم وإذا ضاق المكان فلا كراهة (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح-360-361)

إذَا كَانَ الْمِحْرَابُ مَكْشُوفًا بِحَيْثُ لَا يَشْتَبِهُ حَالُ الْإِمَامِ عَلَى مَنْ هُوَ فِي الْجَوَانِبِ لَا يُكْرَهُ لِلضَّرُورَةِ (تبيين الحقائق، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها-1/165)

وَيُكْرَهُ قِيَامُ الْإِمَامِ وَحْدَهُ فِي الطَّاقِ وَهُوَ الْمِحْرَابُ وَلَا يُكْرَهُ سُجُودُهُ فِيهِ إذَا كَانَ قَائِمًا خَارِجَ الْمِحْرَابِ هَكَذَا فِي التَّبْيِينِ وَإِذَا ضَاقَ الْمَسْجِدُ بِمَنْ خَلْفَ الْإِمَامِ فَلَا بَأْسَ بِأَنْ يَقُومَ فِي الطَّاقِ. (الفتاوى الهندية-1/108

 

 মিম্বরঃ

মিম্বর তিন স্তর বিশিষ্ট হওয়ার বিশেষ কোন তাৎপর্য পাওয়া যায় না। তবে রাসূলুল্লাহ (ছাঃ) তিন স্তর বিশিষ্ট মিম্বর ব্যবহার করেছেন (ইবনু মাজাহ হা/১৪১৪; আওনুল মাবুদ হা/১০৭৬ -এর ব্যাখ্যা দ্রষ্টব্য)। মু‘আবিয়া (আঃ)-এর খেলাফত কালে মদীনার গবর্নর মারওয়ান আরও তিন স্তর বৃদ্ধি করে মোট ছয় স্তরে উন্নীত করেছিলেন (ফাৎহুল বারী ২/৪৬৩; আওনুল মাবুদ, পৃঃ ২৯৭)।

 রাসূল (ছাঃ)-এর মেম্বার তিন স্তর বিশিষ্ট ছিল (মুসলিম হা/৫৪৪; ইবনু মাজাহ হা/১৪১৪; আহমাদ হা/২৪১৯)। মু‘আবিয়া (রাঃ) মিম্বারের স্তর সংখ্যা বৃদ্ধি করেন যাতে লোকেরা তাঁকে দেখতে পায় এবং তাঁর কথা শুনতে পায়’ (ফাৎহুল বারী ২/৩৯৯; ঊমদাতুল কারী ৬/২১৬; হাশিয়াতুস সুয়ূতী আলা সুনানিন নাসাঈ ২/৫৯; (সামহুদী, খোলাছাতুল ওয়াফা বিআখবারি দারিল মুছতাফা ২/৫১-৫৪)।

 বসার স্থানসহ তিন সিঁড়িবিশিষ্ট মিম্বার বানানো উত্তম। কারণ রাসূল সা. এর জন্য যে মিম্বার বানানো হয়েছিল তা বসার স্থানসহ তিন সিঁড়ি বিশিষ্ট ছিল যা বিভিন্ন হাদিসে স্পষ্ট উল্লেখ আছে।

বায়হাকী শরীফ ২/৫৫৮, ফাতাওয়া মাহমুদিয়া ৮/১৯৯

 মসজিদের মিম্বর তিন ধাপ বিশিষ্ট হবে এবং প্রত্যেকটি ধাপ এতটুকু উঁচু করবে যাতে খতীব সাহেব সেখানে আরামের সাথে বসতে পারেন। তিনের অধিক ধাপ বিশিষ্ট মিম্বর বানানোর কোন প্রমাণ রাসূল সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম নেই। হ্যাঁ তৃতীয় ধাপের উপর হেলান দেয়ার জন্য আলাদা ব্যবস্থা করা যেতে পারে। (ফাতহুল বারী-২/৪৯০, বাযলুল মাজহূদ-২/১৭৮, ইমদাদুল আহকাম-৩.১৯৫, মাহমূদিয়া-১০/১৯১)

 আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বারটি ছোট আকারের ছিল এবং তা তিন তাক বিশিষ্ট ছিল। (মুসনাদে আহমাদ, হাদীস ২৪১৯)

 

যে স্থানে দাঁড়িয়ে রাসুল (সা.) সাহাবাদের সামনে খোতবা দিতেন, এটাকে মসজিদে নববীর সবচেয়ে প্রধান ও পবিত্র জায়গাগুলোর মধ্যে শুমার করা হয়। মুবারকপুরী বলেন, মসজিদে নববী (সা.)-এর সর্বপ্রথম মিম্বরটি তৈরি করা হয় খেজুরের তক্তা দিয়ে- এতে তিনটি ধাপ বা স্তর ছিল। রাসুলের ওফাতের পরে পরবর্তী খলিফাগণও এই মিম্বরে দাঁড়িয়ে খোতবা দিতেন। হজরত আবু বকর ও ওমর (রা.)-এর খেলাফতকালে তাঁরা দুজনেই মিম্বরের দ্বিতীয় সিঁড়িতে আরোহন করে খোতবা প্রদান করতেন। হজরত ওসমান শুরুতে প্রথম সিঁড়িতে পরবর্তী সময়ে রাসুলের মতোই তৃতীয় সিঁড়িতে দাঁড়িয়ে খোতবা দিয়েছেন।

কিন্তু ৮৮৬ হিজরিতে আগুন লাগার ঘটনায় মহানবীর মিম্বরটি পুড়ে যায়। এরপর মদিনাবাসী ইট দিয়ে একটি মিম্বর তৈরি করেন। মামলুক শাসনামলে সুলতান কায়েতবাই মরমর পাথরের একটি সুদৃশ্য মিম্বর প্রেরণ করেন।

 মদিনার ঈদগাহে উমাইয়া শাসক মারওয়ান ইবনুল হাকামই সর্বপ্রথম মিম্বার স্থাপন করেন। লোকেরা তার এই কাজের প্রতিবাদ করেছে। আর কাছীর ইবনুস সালতই সর্বপ্রথম মারওয়ানের শাসনামলে পাকা মিম্বার তৈরী করেন।

মসজিদে নববীতে রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি খেজুর গাছের শুকনা কাঠের সঙ্গে হেলান দিয়ে খুতবা দিতেন। দিনে দিনে মসজিদে নববীতে মুসলমানদের সংখ্যা বেড়ে যাওয়ার কারণে পেছনের সাহাবিদের জন্য খুতবা শুনা কষ্টকর হয়ে পড়ে। ফলে মদিনার এক আনসারি সাহাবি একটি মিম্বর তৈরি করলেন। 

রাসূলুল্লাহ (সা.)  যখন সেই নতুন মিম্বরে উঠে খুতবা দেয়া শুরু করলেন, তখন উপস্থিত সাহাবাগণ ছোট বাচ্চার কান্নার আওয়াজ শুনতে পান। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মিম্বর থেকে নেমে সেই খেজুর গাছের নিকটে গিয়ে খেজুর গাছটিকে প্রশ্ন করলেন, তুমি এই ভাবে কান্না করছ কেন? 

উত্তরে সেই খেজুর গাছটি বলতে শুরু করল, হুজুর আপনি আমার ওপর হেলান দিয়ে আর কোনোদিন খুতবা দিবেন না তা আমি সহ্য করতে পারছিনা। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বুকে জড়িয়ে সান্তনা দিলেন এবং জান্নাতে নবীজির (সা.) সঙ্গে থাকার সুসংবাদ দিলেন এবং উপস্থিত সাহাবাদেরকে নির্দেশ দিলেন তাকে যেন নতুন মিম্বরের নিচে দাফন করা হয়।

(ফাতহুল বোখারি হাদিস নম্বর ৩৯৯, ইবনে মাজাহ হাদিস নম্বর-১৪১৫)

ইবনে উমর (রা.) হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সা.) খেজুর গাছের গুড়ির সঙ্গে ভর দিয়ে জুমার খুতবা দিতেন। যখন মিম্বর তৈরি করা হল খেজুরের গুড়িটা কাঁদতে লাগল। রাসূলুল্লাহ (সা.) গাছটির নিকট গেলেন এবং তা স্পর্শ করলেন। ফলে এটা চুপ করল।

জামে তিরমিযী ৫০৫, সুনানে দারেমী ৩১, সুনানুল কুবরা ৫৫৬৭, বুখারি ৩৩৯০

ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, মিম্বর বানানোর পূর্বে রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি কাঠখণ্ডের নিকট দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। তারপর যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মিম্বর বানালেন এবং সেটির দিকে ফিরে গেলেন, তখন কাঠখণ্ডটি কান্নাজুড়ে দিল। ফলে নবীজি (সা.) এটিকে আলিঙ্গন করলেন, অতঃপর এটি শান্ত হল। আর রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন আমি যদি একে আলিঙ্গন না করতাম, তবে অবশ্যই তা কিয়ামত পর্যন্ত এভাবে কাঁদতে থাকত। 

সুনানে দারেমী ৩৯, মুসনাদে আহমাদ ১/২৪৯, ২৬৩, ২৬৭ ইবনু আবী শাইবা ১১/৪৮৪  

কাণ্ডটি এজন্য কাঁদছিল যেহেতু সে খুতবাকালে জিকির শুনতে পেত। 

বুখারি ৩৩৯১,সহীহ ইবনে খুযাইমাহ: ১৭৭৭ 

মাওলানা রুমি মসনবি শরিফে এর দৃশ্যপটটি এঁকেছেন বড় সুন্দরভাবে।  

ক্রন্দসী খুঁটি বিরহ বিচ্ছেদে রাসুলকে হারিয়ে
মানুষের মতো করে আর্তনাদ বুক ভাসিয়ে।

পয়গাম্বর বললেন, তুমি কী চাও বল আমাকে,
বলে, বুকটা রক্তে রঞ্জিত আপনার বিচ্ছেদে।

নবীজি খুঁটিকে জিজ্ঞেস করলেন, কী চাও তুমি, কাঁদছ কেন? খুঁটি জবাব দেয়, আপনি আমাকে ছেড়ে গেছেন, তাই আমার বুকে এখন রক্ত ঝরে।

ছিলাম আপনার মসনদ আমি, ছেড়ে গেছেন ফেলে
মিম্বরের ওপরে আসন নিয়েছেন তাই হৃদয় জ্বলে।

বললেন, তুমি কি চাও যে এমন খেজুর বৃক্ষ হবে,
পূর্ব পশ্চিমের মানুষ আগ্রহে তোমার ফল খাবে?

নবীজি বললেন, তুমি যে আমার বিরহে কাঁদছ, কি পেলে তুমি শান্ত হবে? তুমি কি চাও যে, তুমি এমন খেজুর গাছ হবে, যার ফল সারা দুনিয়ার মানুষ আগ্রহ ও ভক্তি নিয়ে খাবে, সবাই পরিতৃপ্ত হবে? নাকি ওই জগতে আল্লাহ বানাবে তোমায় দেবদারু এমন চিরদিন তুমি তরতাজা রবে, যেখানে জান্নাত কানন।

বলল : তাই চাই। হয় স্থায়ী যাতে মোর এ জীবন,
শুনো হে গাফেল কাঠের চেয়ে হয়ো না তুচ্ছ মন।

খুঁটি বলল, হ্যাঁ আমি চাই চিরন্তন জীবন। 

মাওলানা বলছেন, ওহে গাফিল মানুষ! তুমি অন্তত খুঁটির চেয়ে তুচ্ছ হইও না। অনন্ত জীবনকে অবজ্ঞা করে ক্ষণস্থায়ী পার্থিব জীবন নিয়ে মত্ত হয়ে থেকো না। 

প্রশ্নোত্তর শেষ হলো দাফন করলেন সেই খুঁটি তিনি মাটিতে পুঁতে মানুষের ন্যায় হাশরে উঠবে যেন আখেরাতে।  

(মসনবি শরিফ, প্রথম খ, বয়েত : ২১১৩-২১২১)।